发虑宪,求善良,足以讠叟闻,不足以动众。就贤体远,足以动众,未足以 化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!
玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。 《兑命》曰:念终始典于学。其此之谓乎!
虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后 知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教 学相长也。《兑命》曰:学学半。其此之谓乎。
古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年 视离经辨志。三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成; 九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服,而远 者怀之,此大学之道也。《记》曰:"蛾子时术之。"其此之谓乎。
大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。宵雅肄三,官其始也,入学鼓箧,孙其业 也;夏楚二物,收其威也。未卜不视学,游其志也。时观而弗语,存其心也, 幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。《记》曰:"凡学,官先事, 士先志。"其此之谓乎。
大学之教也时,教必有正业,退息必有居。学,不学操缦,不能安弦;不学 博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼;不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也, 藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。是以虽 离师辅而不反。《兑命》曰:"敬孙务时敏,厥修乃来。"其此之谓乎。
今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安,使人不由其诚, 教人不尽其材;其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而 不知其益也,虽终其业,其去之必速。教之不刑,其此之由乎!
大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善 之谓摩。此四者,教之所由兴也。
发然后禁,则格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏 乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者,教 之所由废也。
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教喻 也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达 则思。和易以思,可谓善喻矣。
学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或 失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其 失者也。
善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也约而达,微而臧,罕譬 而喻,可谓继志矣。
君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师;能为师 然后能为长,能为长然后能为君。故师也者,所以学为君也。是故择师不可不慎 也。《记》曰:"三王四代唯其师。"此之谓乎?
凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所不臣 于其臣者二,当其为尸则弗臣也,当其为师则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子, 无北面,所以尊师也。
善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。 善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解,不善问者反此。 善待问者,如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽 其声不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学,不足以为人师。必也其听语乎?力不能问,然后语之;语之而不 知,虽舍之可也。
良冶之子,必学为裘。良弓之子,必学为箕。始驾马者反之,车在马前。君 子察于此三者,可以有志于学矣。
古之学者,比物丑类。鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色 弗得不章;学无当于五官,五官弗得不治;师无当于五服,五服弗得不亲。
君子曰:大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。察此四者,可以有志 于学矣。
三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也。此之谓务本。