宝贤大将心咒:嗡嘛尼巴德啦雅斯哇哈 108、1080 心经1-7
光明真言21-108
回向:愿以此功德,回向宝贤大将及眷属圣众,福德威力悉增明,众善普臻证菩提!愿我及一切众生随意获得金银财宝,富饶丰足,心中所愿之事业悉皆成就,乃至菩提!
当初,顿珠仁钦复对宗喀巴大师教诲说:“汝多生的本尊为能怖金刚;防护灾难应依金刚手等;生起智慧当依文殊菩萨五字明;延寿当依无量寿;成就顺缘当依多闻天王;消灭违缘成就顺缘应依智慧怙主六臂明王及当金却嘉(义为具誓法王)等。
以上诸尊我今授与你,须依我教依而修,对于行法供施等不可间缺。”。宗喀巴大师在上师顿珠仁钦前问答说:愿依上师的教诲而行。
我们看到,宗喀巴大师的上师,对大师的教诲是针对性地修持密法。虽然从究竟而言,每一尊都具足无量的功德,平等无二,但是在缘起上,他们有不同的特德和愿力。
为了圆满我们世出世间所愿,应该学会针对性地修持。你可以同时修很多法,但需有主次。本尊特德的不同,可以分开修持。
故顿珠仁钦教诲宗大师,遣除违缘、降伏魔障,当修金刚手菩萨,此尊以诛为主。当然,如果生起次第修得好,金刚手菩萨亦可成办增息怀事业,任何本尊皆如此。
为了增益智慧聪辩,宗大师一直修持文殊菩萨和妙音天女,并且亲见了本尊。此后他不论在闻持、辩才、造论还是证悟上,皆远超常人。
文殊菩萨和妙音天女,皆主智慧。如语狮子文殊,除了般若慧,对世间的五明工艺之学习具大加持力。妙心天女,亦复如是,有助于记忆力、理解力以及文词写作。
对于智慧的修持,宗大师没有修观音、金刚手,自然是从菩萨的特德而言。观音、金刚手亦具圆满之智德,只是其显现的愿力和性德,更倾向于大悲和大力。
如果想要延寿,则修持无量寿佛法要;想要成就顺缘,增益财宝,修持财宝天王。宗大师后来为了建造寺院,供养了财宝天王,第二天供养云集。
为了遣除违缘障碍,修持玛哈嘎拉。
诸尊皆可视为众生自性不同侧面的显现。如文殊主智慧、观音主慈悲、金刚手主力量。当你修持一尊圆满,其他尊之功德亦可获得。
我们由此也可以得到启发,针对性地选择修法,疾速解决现实问题,乃至圆满菩提大愿。
国内由于唐密失传久矣,对咒语不求甚解,认为只要虔诚念诵即可,不必要知晓咒意。
这种观点由来已久,真的吗?
不是!有人说,知道意思了反而有妄想。其实不然。因为众生心散乱,不论知不知道意义皆会杂念纷飞。
冯达庵阿阇黎在《法华特论》中说:
“陀罗尼义为总持,在口密即真言;此方称之为咒;盖藉言音表示法性如何转动也。此本内证境界。以意识解之,每落法尘;故咒语恒不译义。然全不解释,学者每坠五里雾中;诸咒功用,不知分辨;惟至效验显著时,始有所安慰;终亦归诸不可思议而已。
必须明真言用意所在,得力乃大;以有意密相辅也。“
阿阇黎说必须明真言之密意,修持后得力乃大。否则只是口念,如堕云雾中,直到有感应了,才有所安慰。
故在东密,咒文章句,阿阇黎是会讲解其甚深意义的,虽法性不能言诠,但亦可略知其用意所在。
东密如此,自然来自唐密真传。我们看到开元三大士的一些译咒中,是将咒意译出的。只是更多的是作为口诀传承。
如果你研究梵文,读过大悲咒的句意,就知道包含了大量息灾、治病,息除三毒习气烦恼的词句。这也与千手千眼无碍大悲心陀罗尼经中,观音菩萨所宣说的功德相应。