所以,布施,不仅仅是说去放生,去看望老人,去捐钱给病人。通过工作,给予世人带来正面的价值,这也是行善,也是布施。通过创造卓越的产品,给人类带来最佳的用户体验,财富自然聚集。
如果你在媒体平台工作,将佛法元素融入现代的大众文化中去传播,亦是功德一件。或者是通过工作为大众创造正面,有益于大众身心的价值,亦是善业。
所以,有人每天就不工作,每天花大量的时间,不断地念诵一个求财咒时,如果你是闭关这么做是可以的。
但是如果长期将人生的希望寄托在这种投机的心理上面,期望突然暴发,天降馅饼,这种模式有危险甚至恐怖。
三、福德资粮。六面童子王,他因有宿世的福德资粮才会成就财富悉地,衣食无荆
又回到了供养上,密法中的求财法,以坛法供养、火供、水供等方式积累资粮,再持咒令缘起成熟,果报迅速显现。
据宗喀巴大师的应化因缘集所载:
为了修复弥勒菩萨殿,宗喀巴大师四处奔走,劝化集资。阿喀官家善根深厚,见大师之种种德仪,深心仰慕,因而协助大师,负责整修大殿之墙壁、屋顶和地基等。至于墙壁彩画的部分,则由大师自己负责。
当时师徒十二人把各人所拥有的资具聚集起来,连法器在内,总共才有银子一两二钱。
这些数字,离预计费用尚差很远,因此大师打算祈求财宝天王协助,奈何又缺乏燃灯的酥油。
大家正感一筹莫展时,幸好遇上一位出家人,赠送他们一包酥油,才凑足了供财神的因缘。
供养时,大师至心向财宝天王祈祷,乞求鼎力协助修复菩萨殿,以利弘扬正法,饶益众生。果然精诚所至,获得了感应。
第二天,四方前来供养的人,有如风起云涌,在短短时间内,所供养的物品,就已堆积如山了。从此以后,一切费用,未尝缺乏。
宗喀巴大师那个时候,已经是亲见了本尊,修证成就。但是他修复寺院需要钱财,祈祷财宝天王时仍需要有具体事相的供养缘起。
他们师徒需要用酥油灯供养,直到拿到了一包酥油用于供灯作为缘起时,他才开始祈求财神。
连宗喀巴大师这个创教人物,这么伟大的一个成就者,尚且需要具体的实体供养,何况凡夫?
且莫说发心清净和观想即可等言论,论发心、证量和观想力,今人谁可和宗喀巴相比。而大师求助财宝天王时,仍需要有酥油灯等供养付出作为缘起。
你要求助于大护法,你至少有一个供养和付出作为接受帮助的缘起。今人忽略了这种事相之缘起,而仅仅是持咒,却不愿意去供养去布施,本身于缘起上就不圆满。
财宝天王后来成为格鲁派的重要护法神,格鲁派还非常重视白财神,经两尊财神等大护法的护持,目前在藏传四大教派之中,以格鲁派最为富有。
平常你可能见到藏传的其他教派僧人出来化缘建设寺院,但是你极少见到格鲁派僧人这么做,他们有足够的资金去闻思修,也不愁寺院建设之钱财,直接由上面拨款。
而所供养财神之付出,也是积累福报资粮,你有了这福报,修起法来,才有功德转化为钱财。
上供积累福报的行为,有了福报,你所求才会迅速显现。
如果我们本身没有福报,天天念财神也没有用。
任何时候,你都要给自己累积福报,靠个人的发心去做。
在顺的时候,要更谨慎,提醒自己。也许这个福报用完了,就没有了。
修财神法的核心秘诀在于:上供下施积累福报资粮+持咒修持仪轨=财富悉地。在密续之中,求大富饶都是以缘起物十万十万地持咒大火供,而没有说仅仅持咒不供养即可如此。因此供养,是极其重要的。
通过供养,逐渐有了福德资粮,以后你修法求世间事就会越来越灵验。