但“开口神气散,舌动是非生”。修此法门最初是不愿意讲什么话的。因为自己尚未有深入的证德,先须杜绝恶语来达到对嘴巴的掌控,再依次靠着妙观、印、明不断加持,直到某天你心间像有什么东西发出悦耳的一下声响,从此才真正触及到辩才无碍的堂奥。
而大辩天又贵为阎罗王长姊,所以持有如生死权柄般的令旗。此令旗名为“谛实”,又号“严胜”。能够惩罚恶人并诸天魔梵,何况世间妖邪?修此法有成者,亦能令具缘者起死回生,不过此种作法有极为严密的口诀,且无应用之必要,所以唐密东密祖师多不常修,除非有大功于人天者,则可行此法令其还生。何故此旗能有如是威神?当初大辩天降伏人我执着时,以圆满光明薰习正定,成就善恶两面。从两面中分别出现两道光明,凝结成为令旗,便有了赏善罚恶的自在功能。这可以说是大辩才天最为不共的地方。
同时,大辩才天又为音乐之神。在岛国的歌道流派内,多供奉此天,以求音乐技能方面的增进。她能加持行者,通达声明。而行呪术的学人,以此天加持力,则能遍通陀罗尼妙义,深入各本尊愿海,掌握最深层的法理。
总此天功德,能助智慧、言语、学问、音乐。故台密黑谷等流特加尊重,奉之为祕尊。她柔美和雅的风姿,足以折服刚强难化的铁石心肠,正如我们的舌头,是一身当中最灵活的柔软部分,这正是大悲心最鲜活的体现。若你能善用自己的舌根,赞叹佛法僧三宝,常出软言善语,那你的心必然会变得温和可亲,自然发生怀爱,这也是每个修行人应该效法的性德。
印度医方明中曾经提到,人身上有一百多处死穴,或称为“死节”,其一百多处死穴中,以三处为重点,合称为“三浅”,即舌根并男女二根。
舌根中最微细的无舌根处有一个空空的缝隙,就是我们断除烦恼的重要机关。人的脑袋当中每天都会产生臭秽的脑垢,每当我们看到美味佳肴和丰盛的饮品,想要饕餮狼吞的时候,脑垢就会落入舌根内的死穴中,这样我们才能正常饮食,否则就会出现干呕现象。
听见死穴两个字好像很恐怖,其实只有面临死亡时,这些气穴才会被启动。生命将终之刻,地水火风四大依次分散,当风大坏散时,就会在身体中形成强大的气冲,来刺激上面说的死穴。所以佛教常讲“风刀解体”,气穴被气冲击压,神识就会感到无比的痛苦。因此超度亡者的时候,经常强调不要触碰他们的身体,如果其神识还没完全离开,你一碰就等于加重体内气冲的动力,那躺在床上的那位死者只能疼上加疼了!
所谓一气不来,撒手人寰!就是说死亡前的最后一刻,身体中蕴含的灵气再也没法灌溉舌根中的死穴,于是断气,宣告死亡。所以舌根可是我们修行的关键。尤其是修密法的人,每天都要念诵咒语,但还是有绝大部分人不能获得经中所说的那些灵验,究其根本,就是舌根不清净所致。
佛教常将“身口意”称为“三轮”,而口轮在密宗就代表“莲花部”,所有的菩萨都必须有舌灿莲花的功夫才能更好地度化众生。那个莲花就是舌根所产生的功德力。口轮口密统摄一切真言,口轮不清净,就无法与莲花部相应,念咒语的效果当然会大打折扣。
胡说八道还算轻,要是人云亦云,尽说一些自己都不了解的虚浮之言,那是绝对无法和本尊相应的。你都虚浮惯了,口中念的发愿文恐怕连自己都没有底气去相信了吧?那又如何与佛菩萨相应呢?譬如现在都喜欢没事儿说个“稽首”,有几个在说这话时真磕过头呢?动不动就在文字上写自己“虔诚叩拜”,那叩拜了没有啊?我们总说“解行相应”,就是理论与实践的结合。嘴上说一套,行动上是另一套,这不配套的东西,怎么能够融入到修行当中呢?
网络键盘侠和蒙面侠最喜欢胡搅蛮缠、争辩不休,这本身就与修行有极大的冲突。当然了,喜欢背地里讽刺别人的,心理问题也极其严重,越想骂谁,还越要关注谁,无限循环地掉进恶口的无底洞中,然后回头换个脸面,穿上海清又成了一个“正派人士”。此等行径真是让人既羞且愧。
言谈举止能够表现出你的生活品质,当领导的人再高傲都会叫下属一个“小张”、“小李”,上岁数的老人看到我们还会说“年轻人”、“小伙子”、“小姑娘”。连称呼这个最基本的礼貌方式都没有,都不能恰如其分地表达,那又如何将咒语念灵呢?
因为咒语就是联通本尊的信息代码,受持咒语的器官,必定是庄重有礼的,所以我们在与人交流时,不说用一个多么高贵华丽的词语,至少得是尊重诚恳的。
身口意三业当中,现代人最易犯的就是“口业”。老爷们儿吹吹牛,说三道四,闲扯乱侃。女人呢,在嘴上的是是非非更是多得数不清楚。
这些因口舌引起的麻烦如果不能消除,那就算修持一辈子,也很难获得佛法上的真正成就。