大明世家五百年_第221章奉天殿前影书
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李显穆的声音在奉天殿前的重重宫阙之间回荡,一字不差的落在众人耳中。
纵然早知今日是为何而来,广场上的众人亦觉得有种恍然隔世之意。
这还是往日的儒门天下吗?
李显穆所列的四人,自然是一直以来被称颂祭拜的忠贞之士,是无数士子的偶像,可真当有一日,将他们提到文庙十哲的地位,却有种不知从何处而来的荒谬之意。
并非觉得他们能力品德不够,而是这些人距离当世太近了!
崇尚古代而轻视近代,法先王而不法后王,法先贤而不法后贤,这是自古以来的观念,文庙改选不仅仅是换了几个人进去,对于整个天下方方面面的意识形态都是一种巨大的改变。
这便是为何有人冒着得罪正二品大员的风险,也要来骂李显穆一句,因为李显穆是真的从精神世界摧毁了他们引以为傲的东西。
无论心中如何想,在当前的环境下,众人也只能或振奋、或唏嘘的道出,那两个字——“然也!”
数百上千人同时道出这两个字一出,声震四方,那落在皇宫顶上的鸟雀被惊得瞬间高飞,向南而行的雁声也被淹没,身处殿前的众人,切真得感受到了什么叫大势滚滚而来,无可当者。
从今日开始,这天下间对圣贤的评判就要改变了。
类似于宋濂、方孝孺这些仅仅凭借着在儒门内地位,就能得到天下尊崇的时代将要过去。
李祺在九天之上啧啧称奇,在后世经常会有一个讨论,那就是文科生和理工生的重要性。
这个问题讨论到最后,总是会模糊成,文科和理工科谁更重要,这两个问题表面上看来差不多,但实际上却天差地别。
文科生是没大用的,给他们一万年、十万年,甚至直到太阳熄灭、地位灭亡,他们也突破不了封建时代。
可文科、即社会科学,在某种程度上,甚至发挥着引领世界的作用,比如文艺复兴以后,无数新思想层出不穷的改变了整个世界,将旧世界彻底砸碎摧毁。
但有一个很尴尬的事实是,大多数能够改变世界的伟大的思想家,你很难用文科生或者理科生去定义他,他们通常都是文理兼修,并且经过长久的实践,对社会各个阶层都非常了解的一群人。
理工科是一门认识客观世界的科学,即便是埋头实验室,不与外界交流,也能得到正确的结论;可文科生如果不出去了解社会现实,而是坐在办公室里,那必然是生产一堆垃圾出来。
文科生幻想中的自己:马恩列斯毛。
实际上不参与社会实践的文科生:百无一用是书生。
巧了。
在李祺看来,大多数的儒生就是无用的文科生,一辈子只会皓首穷经在故纸堆中,不愿意去看看天下到底是什么样子,开口三皇五帝,闭嘴孔孟先贤,周朝亡了一千年了还在那里怀念井田制,说一句废物都玷污这两个字。
让古代官员深入民间去参与社会实践那是做梦。
毕竟官员自诩人上人,为天子牧守一方,这是将百姓比作牛马。
对于古代官员而言,能让他们事功便是极大改变,再多的东西就不必奢求,启蒙运动还没开始,思想境界没到那种地步。
奉天殿前的众人自然不知道李祺在腹诽蛐蛐他们。
他们都在眺望着立在众人之前的李显穆。
随着李显穆一番话,十哲席位顿时就定下了四个,皆是学识深厚、功勋卓著、对社稷天下忠贞不渝而甘愿效死的人,是学识、功绩、道德无可挑剔的人。
这四人让场中众人都有些沉默,实话说,想要和这四人相提并论是有些很不容易的。
所谓英雄造时势,时势造英雄。
古来那么多人有没有如同诸葛亮那样忠诚于国、有没有文天祥那样宁死不屈的人呢?
自然是有的,且数量不少。
可其中九成九的人,并非生于王朝崩塌的末世,便彰显不出一腔忠义。
时穷节乃现,一一垂丹青。
可反过来也是成立的,时势未曾到穷尽时,便是有一腔气节也无处可展现。
韩愈韩文公能有偌大声名,不也是处于唐朝中期变革的大时代,又遇到了儒释道交融的大背景下。
范仲淹也是一样的道理,宋朝恰好处于仁宗时期,向前三朝是初创,向后数朝则开始剧烈变革,小人层出不穷,于是愈发彰显他的珍贵。
想到这里,皇帝、公侯、朝臣都望向了李显穆,因为他们想到了李忠文公李祺。
李祺也是个趁着时势而起的人。
他在洪武时代的后期如同流星般崛起,在短短时间内就攫取了儒门在士林的声望。
又在洪武、建文、永乐三朝交替的关键时刻,几乎成为了天下人望之种,捍卫了一切当世之人认为正确的东西,成为了天下楷模。
“那么文庙中到底该选何等样的人物,就明了了。”李显穆高声道:“自孔子以降,历朝历代有没有为国尽忠、天下称是的儒生先贤,而不能入文庙的呢?
历朝历代有没有德行昭昭为天下楷模,而遗留在荒野不能被后世所祭祀的人呢?
历朝历代有没有功绩比于日月,为国事而不惜自身,于史书上留下‘工于谋国、拙于谋身’评价的纯臣呢?
在这座文庙中所配享的人,应当是那些纵然孔子复苏,也赞叹一声当真好臣的人。
能者上,不能者下,世道向前,便当如此是也!”
李显穆说完,心中亦久久激荡,自他入仕十年以来,改选文庙之事,是他自己认为功业能排前二的大事。
改变人的躯体容易,改变人的思想却难。
平复了下激荡的心情后,李显穆向皇帝施礼,示意自己暂时说罢,接下来就该其余人开口了。
相当于李显穆立下了一个此事的总纲领,后续之人所说的话,所选的人,都要在这份纲领章程包含之中。
“显穆正说出了朕心中所想啊。”皇帝的声音自上而落下,“君臣相知相信,则天下大事可成。”
话虽如此,可终究不可能,在捍卫权力的道路上,只有胜利者和失败者,就像是一只老虎和绵羊说要交朋友,如果绵羊相信了,那它就该死了。
除非这只老虎被链子拴着,前后左右都有刀枪剑戟指着。
自礼部尚书郑欢开始题名七十二贤人的名单,孔子是春秋时期的人物,距今已经有两千年,这两千年中,兴起覆灭的国家、朝代也称得上繁多。
纵然将人选局限在儒门之中,从汉朝起,仅仅大朝就有两汉魏晋南北朝,隋唐两宋,中间又有五胡十六国、五代十国这样国家繁多的乱世,从其中选七十二个出身儒门,颇有功绩、为国尽忠,又列在当世大儒的人,并不难。
毕竟“当世大儒”这一点实际上就已经降低门槛了。
不说宋濂、方孝孺等人,就连当初李祺随手碾死的礼部尚书李原名,也是当世的大儒,这一类人并不需要有什么可以流芳百世的学术成果,只要在当时学术成果就足够。
这就有点像是牛顿、爱因斯坦这种开创性的大佬,和并没有太多开创性,但在当时也是一流科学家的对比一样。
一个个人名被道出,而后便是纷纷然的讨论,有些是不太有争议的,比如卢植这种,再比如董仲舒入七十二贤人还是没问题的。
但有一些自然就会引起争议。
很快这种争议就化为了相互之间的攻讦和贬低。
古代人和现代人本质上没有什么不同,对于自己喜欢的历史人物,就拼命吹捧,对于自己讨厌的历史人物就死命的贬低。
之所以古今对于同一个历史人物的评价会大相径庭,实际上是评价标准不一样。
比如古代人对西汉时期皇帝的排名,首推汉文帝,而后才是刘邦,再往下是汉宣帝,至于再往后,也就不排了。
而现代人虽然也承认上面三个是好皇帝,但却把汉武帝排在西汉第一。
之所以差别这么大的原因其实很简单。
古代生产力低,老百姓基本上都活的苦,所以对皇帝能不能让老百姓活着这件事看的就很重。
而现代社会吃得饱就不注重民生,毕竟大多数人都没真正经历过三天饿九顿。
现代虽然也有权贵不法,但相比较古代几乎每时每刻都能感受到来自权贵、地主、胥吏等朝廷的压迫,随时可能会死的处境,现代的权力架构,大多数人实际上并没有感受过什么压迫。
所以现代人并不懂古代对于贞观之治那种政治清明的追求。
再加上屈辱近代史,于是现代人自然将开疆拓土的武功看的极其重要,再加上承平日久,没感受过打仗要付出的代价,于是满脑子都是打仗的念头。
古今评价标准并没有谁高谁低,只不过是不同生存环境下的不同想法而已。
但虽然评价标准不同,争吵起来是没有区别的。