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赵云所著《老子化胡经》冲击最大的是谁?自然是本地教派道家和儒家。
之所以称为道家而不是道教,是因为这是一个各自为政的道士们的统称,没有形成统一的教派。
儒道互补是中国传统文人心态的基本特征,儒家主张建功立业、留名青史。标点符号没有产生的时候,往往古人的一篇文章,每个人都有不同的注解。
就是在标点符号已经被皇家采纳推广的今天,不少大儒们自恃对经典的理解是正确的,还是对古籍有不同的理解,加标点自然也不同。
不然的话,赵云一出又一出,早就引起儒家的反感,群起而攻之了。
道家人秉承老子“无为而治、亲近自然”的精神,然而,道士们毕竟是凡人,是人就有七情六欲,何况涉及到教义之争。
汉明帝时代,佛教已有开始传入中国的迹象,五岳诸山道士,由于宗教心理的驱使,奋然群起,欲与佛教一较长短。
当时有南岳道士褚善信,西岳道士刘正念,北岳道士桓文度,东岳道士焦德心,嵩岳道士吕惠通,诸山道士费叔才、祁文信等一千三百一十人。
他们上表奏称与佛教较法之事,见载于佛道论,不欲光头们在中原立足。
惜乎统治者觉得中原的教派一潭死水,道家尽管不联合,却隐然有插手朝政的迹象。下面有争端,才是当政者乐意看到的。
秦、汉以来的方士,到东汉以后,已经渐有道士之称。他们隐居在各地名山大泽,一些出名的还会被朝廷册封,修炼仙道,所谓:“列仙之儒,居山泽间,其形甚癯。”
此时没有正式建立成为一大宗教,却因受到外来宗教的刺激,已隐然生起抗拒的运动。
到汉末桓帝、灵帝时代,有沛国人张道陵,初名陵。
其本是太学诸生,博通五经。及其晚年,忽然感叹读书无益于年命之事,遂学长生之道,自称得黄帝九鼎丹法。
因无资财合药,闻蜀人纯厚,易于教化,与弟子入蜀,居鹄鸣山中,著作道书二十四篇。
陈寿在《三国志?张鲁传》中,称其为“造作道书,以惑百姓,从受学者,出五斗米,故世称米贼。”后世又称其为“五斗米道”。
陵死,子衡行其道;衡死,鲁复行之。
到了张鲁行道的时期,已经据有东川,掌握实际的地方行政权,设官置吏,皆以鬼神之道命名,俨然为一路诸侯,而执掌********的实权。
东川对于巴蜀政局,有举足轻重之势,实为中国历史上施行地方宗教政治的第一人。
徐州琅邪国于吉,宫崇诣阙上师。吉先寓居东方,往来吴会,立精舍,烧香读道书,制作符水以治病,吴会人多事之。
于吉家祖上就是搞道术的,看他后来的所作所为,他们家的道术应该属于画符施水这一民间流派,不同于生炉炼丹的官方流派。
他家不光专业精熟,而且慈悲为怀,不杀生命,到了他这一代的时候,专业技术已经很发达,“精苦有逾于昔人”。
于吉专业技术精熟的标志就是那本《太平清领书》,就是所谓的《太平要术》或者称为《太平经》。
如前文所述,这本书是汉顺帝时期由他的徒弟宫崇送到皇宫的,此书装订典雅,所谓“缥白素朱介青首朱目”。
最奇妙的是书的来历,是于吉在“曲阳泉水上所得”,而且是一本“神书”。