第一百五十八章敖包相会（下）

    

    敖包又叫鄂博,蒙语“堆子”的意思,敖包最早本是用作道路或界域的标志,后来演变成为祭祀山神和路神的地方,和汉族的土地庙大概差不多。敖包一般是堆石成台,沙漠中则用柳条堆成。牧民们每年在六七月间祭敖包,仪式结束后,举行传统的赛马、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等娱乐活动,姑娘和小伙子则借此机会躲进草丛里,谈情说爱,互诉衷情,这就是敖包相会。因为歌词第一句是:十五的月亮升上了天空哟,所以人们有时误称这首歌为:“十五的月亮”。

    这是一首飘过五湖四海,穿过名山大川,甚至在世界上都有很高声誉的中华民歌,并得到了地球上中国一代代新老艺术家的青睐,各种翻唱版本层出不穷,如王洁实谢丽斯、降央卓玛、蔡琴、谭咏麟、卓依婷、刀郎等艺术家和优秀歌手都各自演绎过,而在民间更有着广泛的声誉和坚实的群众基础。

    这首由玛拉沁夫,海默填词,著名的达斡尔族作曲家通福谱曲,根据海拉尔河畔的一首古老的情歌创作而成的《敖包相会》自公布之日起,便以极快的速度飘扬到五湖四海,成为一首不折不扣的传世之作,特别是其代表的独特地域文化,和美好的爱情观更是足足的影响了一代人。

    

    特别是以夏侯长缨为代表的十大主考官,更是久久的陷入了深思。凯迪.艾文和张天鹰等人倒还好点,因为一个是老外,另外几个主业都是集团老板,对中国民歌很少关注,或者对民歌并不专业,所以此时听李悠扬唱完,虽然感觉好听甚至震撼,但是让他们去说这首歌好在哪里,他们还真无法给出专业的点评。

    但是对于夏侯长缨、席霜、秦涛声、妮雅、董雪琴这些大音乐家和始终在文艺圈一线的舞蹈家和歌手来说,李悠扬这首突如其来的《敖包相会》却让他们彻底的傻在了当场,不停的回味着每一段旋律,每一段歌词,并在深深品读这首歌背后文化内涵的同时,更是为之深深的着迷,甚至沉醉。

    所以,良久…….

    席霜首先悠悠一叹:“《敖包相会》,哎……鹰老,李悠扬这分明是在向你致敬啊!只是,只是这首歌的格局…..”

    席霜没有说完,但是那边夏侯长缨却已难掩眼中的喜悦,和话语中的激动:“席霜啊!有什么话,你完全可以明说,完全不用顾虑我的感受!李悠扬这哪里是在致敬,这分明就是青出于蓝而胜于蓝啊!关于敖包文化的音乐题材,虽然我算是国内最先接触的第一人。也曾经写出过类似《敖包姑娘》这样的民歌,也算是在国内民歌艺术领域做出了一定的成绩。”

    “但是,今天再一听李悠扬的这首《敖包相会》,无论是从谱曲还是填词,都不是我曾经的那首《敖包姑娘》能比拟的了的啊!”

    “要知道,敖包,敖包文化!当年我可是深入内蒙古大草原,专门体验生活,深深的研究过的!但是就算研究多年,在今天听李悠扬唱这首歌之前,我也一直不甚其解。”

    “敖包是什么?有人说,敖包可能指蒙古包;有人说,敖包是寺庙的意思……这,都是对“敖包”一词的误解。其实,“敖包”是蒙古语译音,意为用木、石、土垒成的堆。祭祀敖包,是古老、神奇的蒙古高原上最常见,而且最热闹的祭祀活动。在祭敖包这一祭祀活动中,敖包是祭祀天神、自然神或祖先、英雄人物的祭坛。”

    “但是,这些都是具象性质的,都是外在的,如果排除敖包的宗教、象征意义,按着人类在初民时代的生存需求考虑,敖包在北方草原产生的最根本原因能是什么呢?许多学者认为,它的初始意义,便是路标。它是人们为了在茫茫草原上辨方向、求生存而动用的智慧之举。后来,逐渐演化为一种图腾,崇拜它,信仰它,对它许心愿,祈求幸福,这便成为人们在生存之外求发展的愿望……就这样,敖包作为一种文化现象,越积淀越深厚,越流传越久远。”