为了将本土沉香文化进一步发扬光大,那么就必须正确的去引导沉香市场,符合人与自然、人与社会的和谐。
香席是一种士大夫的文化活动,崇尚高标准的物质生活。
香席使得香文化变得普及,逐渐有许多亭台楼阁为上层人士提供品香时的集会场所,文人雅士、达官贵人等上流人士频繁相聚品香、赏香、以香会友、以香悟道。
因此品香从宋以后真正成为了人们生活中静心悟道、品评审美、励志翰文、调和身心不可或缺的一种方式。
合香,是香熏史上的一个重要突破,由人工调制香料来达到人们对自然单一香味的改变,并且由香炭来熏烤从而改善烟气对香味的破坏。
按季节、环境、男女不同,合成不同的香,席间美女、品古,品茗边欣赏字画等艺术品。
“红袖添香夜读书”.
秋夜,灯烛旁,一盆香炉,香气氤氲,书生读书正酣,品着清茶,或饮着小酒。
入晚,凉气渐生,香烬渐熄,一位美人悄悄过来,往香炉里添香,又悄悄离去,丝毫没有惊动书生……熏香的发展至此走向蓬勃与成熟。
时下坊间学用日本的香道,只会在熏烤香木上,去比较香气味道的变化,就反而会使嗅觉窒息;而太过份重视操作的技巧,也就不免落入了凋虫小技的展演。
由于它最终所探求的是生活上的品味,所以感官的知觉、用香的技巧虽然是香席上必备的条件,但都不是香席所追求的目标。
例如古人逸士修筑有“静室”,用以举办香席来达到“……有禅客与之炉熏隐几、散虑忘情……”的境界。
香席的意义,是在通过行香过程,来表现心灵的境界和内容。
(一)品香:对香料的了解,以及出香工具使用方法的训练。
(二)坐香:在香斋静室中勘验学问、探究心性。
(三)课香:用书法来展示心灵境界的习静功课。
首先,香席所用的香料,并非一般焚香的香料。而都是些十分罕见且贵重的原料。
它从采集、整理到分类,牵涉了极专业的分工知识,所以若没有一个相对安定而富裕的社会作基础,就无法形成一个完整的香材供销体系。
文化素养和领悟力在香席活动上缺一不可,香席的最终目的,是在结合文学书法与文物品鉴,来追求生活品味的境界。
也就是要用简单的一个字或一句诗、词,对此次的品评活动,通过以书法为工具的过程,作出“点睛”式的诠释。
这是一个需要长时间文化培养,甚至需要相当的悟性,才有可能形成的能力,若没有相当的文化素养和领悟力,恐怕是难以办得到的。
而清代中叶开始,经济日渐凋蔽,西方文明几乎成为现代化的代名词,加以传统文化中的价值观也有了很大的转变,于是坐香活动在中国的没落,也就成为不可避免的状况了。
却反而是在唐、宋时期随同茶道、花道、书道传人日本的香道,跟着日本的皇室贵族阶层,一起留存下来,成为了日本今天的国粹。
所以日本今天的“香道”,与中国古代的“香席”精神并不全然相同。
香对文化人的意义,明朝屠隆有一个很好的概括:
“香之为用,其利最溥。”
“物外高隐,坐语道德,焚之可以清心悦神。”
“四更残月,兴味萧骚,焚之可以畅怀舒啸。”
“晴窗搦帖,挥尘闲吟,篝灯夜读,焚以远辟睡魔,谓古伴月可也。”
“红袖在侧,秘语谈私,执手拥炉,焚以熏心热意。谓古助情可也。”
“坐雨闭窗,午睡初足,就案学书,啜茗味淡,一炉初热,香霭馥馥撩人。”