血月映照下,鼠伽蓝的脸色隐在暗翳中,那双很有些慈悲色的眼睛里,眼神变幻不定。
他此来摩云城,是带着师门任务的。
公认的妖界佛学集大成者熊禅师,当年在古难山上讲法的录集《上智神慧根果集》,乃是由其座下第十法王记录传世,原本至今仍供奉在古难山,是永恒经典。
这位第十法王后来在熊禅师失踪后承继尊位,将古难山发扬光大,成就天下正教,影响力遍及诸方。
是此方天地第一正佛,号为「光王如来」。
追封熊禅师为过去佛祖,又号「隐光如来」。
…取「彼光隐,此光王」,道统承继,佛宗大兴之意。
但黑莲寺的创建者、曾经的古难山第一法王却认为,光王如来当年记录成集的《上智神慧根果集》,很多地方根本就偏离了熊禅师的原意,光王如来为了扩张自己的影响力,谋夺佛门上柄,暗篡佛意为我意。
比如《上智神慧根果集》中记录的很多熊禅师与弟子的问答,那些提出很有灵性的问题、很有佛觉之见解的,多数是第十法王。
那些提出驽钝问题、执迷难悟的,多是其他法王其中又以第一法王犯蠢最多,常忤逆熊禅师。
这并不符合真实情况!
正是借由整理熊禅师言论、编成正经的过程,光王如来才从敬陪末座的第十法王,一跃成为古难山最具影响力的存在,手握大宝,成功承继如来。
自创黑莲寺的妖师如来,在带走大批信众叛教时,也带走了自己重新编录的熊禅师真言法经《渡法正典》。
两部佛典绝大部分内容都是相同的,也都是传自熊禅师的道统、记录熊禅师之真言。
但因为编者的不同,一些细微的调整和诠释,最终呈现出完全不同的面貌。
《上智神慧根果集》主讲的是「智识」、「灵慧」、「根骨」、「因果」。
《渡法正典》讲的却是佛与信的关系,主讲入世、救世、渡世。
值得一提的是,黑莲寺也承认熊禅师是过去佛祖,也承认其「隐光如来」之号。
只是在黑莲寺这边的取意,是「光隐而妖师出,天下得道。」同为佛学,同是隐光如来之道传,双方已经有根本性的不同。共源更比它宗有恨。
鼠伽蓝这次来摩云城的目的,也与此有关。
当初妖师如来与光王如来决裂,叛出古难山,自建黑莲寺。
熊禅师座下十大法王,剩下里的八位,有七位都支持光王如来。但还有一位,谁也不支持,发誓此生不立教、不驻锡,独自走下了古难山,从此游钵天下。
…他就是十大法王中排名第五的象弥。
无论在《上智神慧根果集》中,还是在《渡法正典》里,他都是相当正面、极有佛性的形象。
《上智神慧根果集》里说他大智若愚,《渡法正典》里说他敦实自苦。
《渡法正典》里甚至还额外提到「佛说,象弥,吾道传矣!」当然,这未尝不是黑莲寺为动摇古难山正统而编纂。
在《上智神慧根果集》里,这句话是隐光如来对光王如来说的。
两部佛典究竟哪部更真实,仟万年来已是说不清。双方辩经无数次,斗法无数次,各有胜负,谁也未能说服谁。
真个要理清真相,或许也只有溯游时光长河,去问一问当年的熊禅师了。
第五法王象弥独自下山后,终生未回古难山,也从未踏足黑莲寺。他游钵世间三仟年,在妖界留下了无数传说。
最后于太古皇城封神台前坐化。
据说他坐化那天,不言不语,而天降佛音为言。疾书不停,是以佛血为章。
他在封神台前以指为毫、以血为墨,写了足足三个月,写下自己一生对佛的认知,留下了声名不显的《佛说五十八章》。
至于为什么写到第五十八章,而不是后人所猜想的应有九十九章的全本
彼刻是「至此言未尽,而法已终」,于是顿笔,坐化当场。这一切都记录在代表妖族正史的《太古经传》中。
象弥一生未立教,未授徒,身边连个侍者也没有,坐化之后亦空空,连颗舍利子都未留下。
只有这《佛说五十八章》,被很多别教强者,认为是可以对《上智神慧根果集》和《渡法正典》查漏补缺、甚至纠谬改误的经典。
大概也正因为如此,无论古难山还是黑莲寺,都对此鲜有提及。其原本收藏于太古皇城中,供奉于天妖阁。
但在漫长的歴史中,因为种种原因,有十三章已经失传。
鼠伽蓝此来摩云城,便是黑莲寺捕捉到了《佛说五十八章》失传章节的信息。需要他在不引起古难山注意的情况下,寻得此宝,拿回山门.
提虽是不怎么提及,但《佛说五十八章》的重要性不言自喻。谁拿到手上,谁就掌握了话语权,谁就更靠近正统。往大了说,是光扬佛法之行。
往远了说,能够以此支撑与古难山的佛
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