其实李衡所说的,是借鉴了卢梭的《社会契约论》理论。
这本书是考验脑子和嘴巴比谁快的标杆。
它通俗的核心观点是:人天生自由且拥有权力,当人们将自己的一部分自由和权力让渡出来,组成一个组织,这个组织就拥有了人们让渡出来的这部分权力集合。
也就是说,这个组织本身不是天然存在的,而是人们达成了一个共识后出现的。
当时代变迁,人们的想法改变,达成新的共识,这个组织的结构就会发生变化。
例如王国时代,人们认为国王君权神授,自己应该把更多的权力交给国王。
国王于是可以随意处死臣民。
但到了宪政时代,国王消失,人们让渡的权力更少,组成了责任政府。
深层次来看,即便是王国时代,如果一个国王想杀一个平民,这个平民不愿意心甘情愿被杀,起来反抗,那么这个国王对他的权力将会失效。
那为什么历史上,平民还是被国王杀了呢?
因为其他更多平民让渡了自己的权力,认为国王可以处死那个平民。
于是国王对那个平民处置权力失效后,利用了其他平民赋予自己的权力,对那个平民做了暴力清除。
假设其他平民也不认可这个国王,不愿意让渡自己的权力,而是采取行动。
那么这个国王就可以改名叫路易十六了。
所以,从卢梭的角度来分析,权力就像一种契约。
我承认,你才拥有对我的权力,否则你只有其他人让渡的权力。
你一样可以处置我,但那不是我赋予你的权力,而是其他人。
当我说服其他人之后,你就只剩下你自己个人的权力能处置我了,也就是你只能亲自拔剑处置我。
卢梭《社会契约论》的理论并不复杂,以诸葛亮的智力,一瞬间就能从李衡说的里面捕捉到本质。
并且他的大脑开始快速转动,快速延伸,快速构建出初步的体系模型。
是关于权力关系的模型。
对于掌权季汉二十多年的诸葛亮来说,这套理论简直精炼地概述了权力关系。
只有真正做过管理,长时间与系统打交道的人才能体会到这一点。
他对李衡之前提的许多已经非常震惊。
但这一次,依然震惊。
甚至比过去还要震惊。
因为这一套理论,推翻的还不仅仅只是董仲舒的“君权神授、天人感应”理论,更直接把天命说给推翻了。
所谓“天命玄鸟,降而生商”,所谓“周德虽衰,天命未改”,“天命在汉”这些都是春秋战国演化出来的天命学说。
诸葛亮通百家之所长。
却还是第一次听到权力自下而上的说法。
关键是这种说法,诸葛亮不但没有找到漏洞,还填补了他心中对权力施展过程认知空白。
诸葛亮沉默好一会儿,才说道:“那秦末如何解释?”
“秦法严苛,百姓不认秦法,秦自无权治民。”
“但秦依然有强大的军队和完整的官僚。”
“因为官僚和军队还认秦,秦的权力是官僚和军队赋予的,秦能压制起义,也是因为官僚和军队承认它。当有一天,百官离心,将士丢弃刀剑,只剩下子婴,秦失其鹿。”
“可以理解为,百姓的认可,就是民心?”
“是的。”