凯恩斯主义是通过政府用金融手段,对经济做宏观调控。
它的核心关键词有国家宏观调控,货币增发,经济扩张,拉动内需,增加就业,刺激消费等等。
它的对立面是哈耶克主义。
所谓的哈耶克主义就是新的自由主义。
为什么叫新自由主义?
大航海时代的殖民对于欧洲人来说算是自由,这是最原始的自由,野兽搏杀一样的自由。
但随着人类文明的推进,世界秩序的重建,野蛮杀戮的自由理念已经无法适应新时代生产力带来的经济利益。
于是在法律意义上的新自由主义诞生,代表人物就是哈耶克。
这两者在后世分出了两大派系。
两个派系相互之间争论不休,打成狗脑子。
有人说凯恩斯主义短时间内有效,但那些快速兴起的繁荣不过是虚假繁荣,很快容易把国民经济搞砸。
例如就业岗位一定会慢慢变少,但劳动力却未必会变少。
但有人说,凯恩斯主义能集中力量办大事。
有人指责哈耶克主义是纵容派,是万恶的资本财团在人间的思想代言人,满嘴的鲜血,会将人间的贫富差距变得无穷大。
但有人说,哈耶克是长期主义,人类太过渺小,所掌握的信息实在有限,人力无法与规律相抗衡,所以只能遵从规律,在规律中去寻找可能。
李衡在这里显然为季汉植入了凯恩斯主义,是国家调控宏观经济的原始版本。
甚至不能算是真正意义上的凯恩斯主义,只能算是国家宏观调控的一个雏形。
诸葛亮拿着《国富论》的那只手微微用力,他能感受到这些文字的力量和价值。
当然,李衡写的《国富论》和亚当斯密的《国富论》不是一个物种。
李衡这一时期的主要思想是凯恩斯的宏观调控,亚当斯密恰好是古典自由主义的代表。
李衡融合的古典自由主义和凯恩斯主义,有了这本符合大汉国情的《国富论》。
“大将军,我还有一个问题,最后一个。”费祎道。
“费司马请说。”
“这些官府就可以做了,还需要民间商人参与进来吗?”费祎说道,“商人这个群体,重利轻义的,要谨慎啊!”
李衡笑道:“费司马的担心是合理的,也实属正常,但费司马有没有想过,如果所有商品都出自官府,官府并不知道民间需要多少布匹。而且民众如果只能从官府这里买布匹,那么我们有的吏员,将利用这个权力,按照亲疏关系来分配,这将彻底乱套!”
费祎恍然大悟:“原来如此,所以交给民间,民间商人自负盈亏。朝廷则在里面做最大的一个商人,负责平衡?”
“是的。”
“但这样,货币不断超发,迟早有一天物价会上涨。”
“所以钱行至关重要,朝廷商社至关重要。当民间货币超量,粮价必然上涨,朝廷就投入大量粮食和布匹,以及丝绸,从不同阶层,回收货币。”
费祎这下彻底搞明白了,他忍不住站起来,对李衡作揖:“大将军高明,下官心服口服。”
诸葛亮捋了捋胡须,笑道:“所以,咱们得在关中把钱行开起来了。”
“是的。”李衡道,“只要我们增加了百姓赚钱的机会,百姓就会富足。我相信,司州、并州的百姓得知,会翻山越岭而来的。甚至我们也接受曹魏地方大族前来投奔我们,我们给与优待。”
诸葛亮激动道:“对,让地方名士来投奔我们,让曹魏各州都知道我们的治国之策,随着人数的不断增多,庙堂之上,江湖之间,都是一起建设大汉的人,何愁汉室不兴!”