凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。夫祭者,非物自外至者也, 自中出生于心也,心怵而奉之以礼。是故,唯贤者能尽祭之义。
贤者之祭也,必受其福。非世所谓福也。福者,备也。备者,百顺之名也。 无所不顺者,谓之备。言内尽于己,而外顺于道也。忠臣以事其君,孝子以事其 亲,其本一也。上则顺于鬼神,外则顺于君长,内则以孝于亲。如此之谓备。唯 贤者能备,能备然后能祭。是故,贤者之祭也,致其诚信与其忠敬,奉之以物, 道之以礼,安之以乐,参之以时。明荐之而已矣,不求其为。此孝子之心也。
祭者,所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道不逆于伦,是之谓畜。是故,孝 子之事亲也,有三道焉:生则养,没则丧,丧毕则祭。养则观其顺也,丧则观其 哀也,祭则观其敬而时也。尽此三道者,孝子之行也。
既内自尽,又外求助,昏礼是也。故国君取夫人之辞曰:"请君之玉女,与 寡人共有敝邑,事宗庙社稷"。此求助之本也。夫祭也者,必夫妇亲之,所以备 外内之官也。官备则具备。水草之菹,陆产之醢,小物备矣;三牲之俎,八簋之 实,美物备矣;昆虫之异,草木之实,阴阳之物备矣。凡天之所生,地之所长, 苟可荐者,莫不咸在,示尽物也。外则尽物,内则尽志,此祭之心也。是故,天 子亲耕于南郊,以共齐盛;王后蚕于北郊;以共纯服。诸侯耕于东郊,亦以共齐 盛;夫人蚕于北郊,以共冕服。天子诸侯非莫耕也,王后夫人非莫蚕也,身致其 诚信。诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神明,此祭之道也。
及时将祭,君子乃齐。齐之为言齐也,齐不齐以致齐者也。是以君子非有大 事也,非有恭敬也,则不齐。不齐则于物无防也,嗜欲无止也。及其将齐也,防 其邪物,讫其嗜欲,耳不听乐。故《记》曰:"齐者不乐。"言不敢散其志也。 心不苟虑,必依于道;手足不苟动,必依于礼。是故君子之齐也,专致其精明之 德也。故散齐七日以定之,致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者精明之至也,然 后可以交于神明也。
是故,先期旬有一日,宫宰宿夫人,夫人亦散齐七日,致齐三日。君致齐于 外,夫人致齐于内,然后会于大庙。君纯冕立于阼,夫人副礻韦立于东房。君执 圭瓒裸尸,大宗执璋瓒亚裸。及迎牲,君执纟引,卿大夫从士执刍。宗妇执盎从 夫人荐氵兑水。君执鸾刀羞哜,夫人荐豆,此之谓夫妇亲之。
及入舞,君执干戚就舞位,君为东上,冕而总干,率其群臣,以乐皇尸。是 故天子之祭也,与天下乐之;诸侯祭也,与竟内乐之。冕而总干,率其群臣,以 乐皇尸,此与竟内乐之之义也。
夫祭有三重焉:献之属,莫重于裸,声莫重于升歌,舞莫重于武宿夜,此周 道也。凡三道者,所以假于外而以增君子之志也。故与志进退,志轻则亦轻,志 重则亦重。轻其志而求外之重也,虽圣人弗能得也。是故君子之祭也,必身自尽 也,所以明重也。道之以礼,以奉三重,而荐诸皇尸,此圣人之道也。
夫祭有,者,祭之末也,不可不知也。是故,古之人有言曰:"善终者 如始。"其是已。是故,古之君子曰:"尸亦鬼神之余也,惠术也,可以观 政矣。"是故,尸谡,君与卿四人。君起,大夫六人。臣君之余也。大夫 起,士八人。贱贵之余也。士起,各执其具以出,陈于堂下,百官进,彻之, 下上之馀也。凡之道,每变以众,所以别贵贱之等,而兴施惠之象也。是故 以四簋黍见其修于庙中也,庙中者,竟内之象也。祭者,泽之大者也。是故,上 有大泽,则惠必及下,顾上先下后耳,非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大 泽,则民夫人待于下流,知惠之必将至也,由见之矣。故曰:"可以观政矣。"
夫祭之为物大矣,其兴物备矣,顺以备者也,其教之本与?是故,君子之教 也,外则教之以尊其君长,内则教之以孝于其亲。是故,明君在上,则诸臣服从, 崇事宗庙社稷,则子孙顺孝。尽其道,端其义,而教生焉。是故君子之事君也, 必身行之,所不安于上,则不以使下;所恶于下,则不以事上;非诸人,行诸己, 非教之道也。是故君子之教也,必由其本,顺之至也,祭其是与?故曰:"祭者, 孝之本也已。"
夫祭有十伦焉:见事鬼神之道焉,见君臣之义焉,见父子之伦焉,见贵贱之 等焉,见亲疏之杀焉,见爵赏之施焉,见夫妇之别焉,见政事之均焉,见长幼之 序焉,见上下之际焉。此之谓十伦。铺筵设同几,为依神也。诏祝于室,而出于 衤方,此交神明之道也。君迎牲而不迎尸,别嫌也。尸在庙门外则疑于臣,在庙 中则全于君;君在庙门外则疑于君,入庙门则全于臣,全于子。是故,不出者, 明君臣之义也。夫祭之道,孙为王父尸。所使为尸者,于祭者子行也。父北面而 事之,所以明子事父之道也。此
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