昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。 言偃在侧曰:"君子何叹?"孔子曰:"大道之行也,与三代之英,丘未之逮也, 而有志焉。大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不 独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男 有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为 己。是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。今大道既 隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。城郭沟池以 为固,礼义以为纪;以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以 立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹汤文武成王周公, 由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过, 刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在者去,众以为殃,是谓小康。"
言偃复问曰:"如此乎礼之急也。"孔子曰:"夫礼,先王以承天之道,以 治人之情。故失之者死,得之者生。《诗》曰:'相鼠有体,人而无礼,人而无 礼,胡不遄死!是故夫礼,必本于天,ゾ于地,列于鬼神,达于丧祭射御冠 朝聘。故圣人以礼示之,故天下国家可得而正也。"
言偃复问曰:"夫子之极言礼也,可得而闻与?"孔子曰:"我欲观夏道, 是故之杞,而不足征也,吾得《夏时》焉。我欲观殷道,是故之宋,而不是微也, 吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义《夏时》之等,吾以是观之。夫礼之初,始诸饮 食,其燔黍捭豚,污尊而A饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。及其死也, 升屋而号,告曰:'皋!某复'。然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也,体魄则降, 知气在上,故死者北首,生者南乡,皆从其初。昔者先王未有宫室,冬则居营窟, 夏则居曾巢。未有火化,食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛。未有麻丝, 衣其羽皮。后圣有作,然后修火之利,范金合土,以为台榭宫室牖户,以炮以燔, 以亨以炙,以为醴酪,治其麻丝,以为布帛,以养生送死,以事鬼神上帝,皆从 其朔。故玄酒在室,醴盏在户,粢醍在堂,澄酒在下。陈其牺牲,备其鼎俎,列 其琴瑟管磬钟鼓,修其祝嘏,以降上神与其先祖,以正君臣,以笃父子,以睦兄 弟,以齐上下,夫妇有所。是谓承天之祜。
作其祝号,玄酒以祭,荐其血毛,腥其俎,孰其ゾ,与其越席,疏布以幂, 衣其浣帛,醴盏以献,荐其燔炙,君与夫人交献,以嘉魂魄,是谓合莫。然后退 而合亨,体其犬豕牛羊,实其簋笾豆钅刑羹。祝以孝告,嘏以慈告,是谓大祥, 此礼之大成也。"
孔子曰:"於呼哀哉!我观周道,幽厉伤之,吾舍鲁何适矣!鲁之郊,非礼 也,周公其衰矣!巳之郊也禹也,宋之郊也契也,是天子之事守也。故天子祭天 地,诸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常古,是谓大假,祝嘏辞说,藏于宗祝巫史,非 礼也,是谓幽国。盏及尸君,非礼也,是谓僭君。冕弁兵革藏于私家,非礼也, 是谓胁君。大夫具官,祭器不假,声乐皆具,非礼也,是谓乱国。故仕于公曰臣, 仕于家曰仆。三年之丧,与新有者,期不使。以衰裳入朝,与家仆杂居齐齿, 非礼也,是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙,诸侯有国以处其子孙,大夫 有采以处其子孙,是谓制度。故天子适诸侯,必舍其祖庙,而不以礼籍入,是谓 天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家,是谓君臣为谑。
是故,礼者君之大柄也,所以别嫌明微,傧鬼神,考制度,别仁义,所以治 政安君也。故政不正,则君位危,君位危,,则大臣倍,小臣窃。刑肃而俗敝, 则法无常,法无常,而礼无列,礼无列,则士不事也。刑肃而俗敝,则民弗归也。 是谓疵国。
故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天,ゾ以降命。命降于社之谓ゾ地, 降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之 固也。故圣人参于天地,并于鬼神,以治政也。处其所存,礼之序也;玩其所乐, 民之治也。故天生时而地生财,人其父生而师教之,四者,君以正用之,故君者 立于无过之地也。
故群者所明也,非明人者也。君者所养也,非养人者也。君者所事也,非事 人者也。故君明人则有过,养人则不足,事人则失位。故百姓则君以自治也,养 君以自安也,事君以自显也。故礼达而分定,故人皆爱其死而患其生。故用人之 知去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪。故国有患,君死社稷谓之义,大 夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家,以中国为一人者,非意之也,必知其 情,辟于其义,明于其利,达于其患,然后能为之。
何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲,七
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