君之适长殇,车三乘,公之庶长殇,车一乘,大夫之适长殇,车一乘。
公之丧,诸达官之长,杖。
君于大夫,将葬,吊于宫,及出,命引之,三步则止,如是者三,君退。朝 亦如之,哀次亦如之。
五十无车者,不越疆而吊人。
季武子寝疾,乔固不说齐衰而入见,曰"斯道也,将亡矣士唯公门 说齐衰。"武子曰"不亦善乎,君子表微。"及其丧也,曾点倚其门而歌。
大夫吊,当事而至,则辞焉。
吊於人,是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日不饮酒食肉焉。吊于葬者 必执引,若从柩及圹,皆执绋。
丧,公吊之,必有拜者,虽朋友州里舍人可也。吊曰"寡君承事。"主人 曰"临。"君遇柩于路,必使人吊之。
大夫之丧,庶子不受吊。
妻之昆弟为父后者死,哭之适室,子为主,袒免哭踊,夫入门右,使人立于 门外告来者,狎则入哭。父在,哭于妻之室;非为父后者,哭诸异室。
有殡,闻远兄弟之丧,哭于侧室。无侧室,哭于门内之右。同国,则往哭之。
子张死,曾子有母之丧,齐衰而往哭之。或曰"齐衰不以吊。"曾子曰 "我吊也与哉?"
有若之丧,悼公吊焉,子游摈,由左。
齐谷王姬之丧,鲁庄公为之大功。或曰"由鲁嫁,故为之服姊妹之服。" 或曰"外祖母也,故为之服。"
晋献公之丧,秦穆公使人吊公子重耳,且曰"寡人闻之,亡国恒于斯,得 国恒于斯,虽吾子俨然在忧服之中,丧亦不可久也,时亦不可失也。孺子其图之。 "以告舅犯。舅犯曰"孺子其辞焉。丧人无宝,仁亲以为宝。父死之谓何?又 因以为利,而天下其孰能说之?孺子其辞焉!"公子重耳对客曰"君惠吊亡臣 重耳,身丧父死,不得与于哭泣之哀,以为君忧。父死之谓何?或敢有他志,以 辱君义。"稽颡而不拜,哭而起,起而不私。子显以致命于穆公。穆公曰"仁 夫公子重耳!夫稽颡而不拜,则未为后也,故不成拜。哭而起,则爱父也;起而 不私,则远利也。"
帷殡非古也,自敬姜之哭穆伯始也。
丧礼,哀戚之至也。节哀,顺变也。君子念始生之者也。复,尽爱之道也, 有祷祠之心焉。望反诸幽,求诸鬼神之道也,北面,求诸幽之义也。拜稽颡,哀 戚之至隐也。稽颡、隐之甚也。饭用米贝,弗忍虚也。不以食道,用美焉尔。铭, 明旌也,以死者为不可别已,故以其旗识之。爱之,斯录之矣;敬之,斯尽其道 焉耳。重,主道也,殷主缀重焉,周主重彻焉。奠以素器,以生者有哀素之心也。 唯祭祀之礼,主人自尽焉尔,岂知神之所飨,亦以主人有齐敬之心也。辟踊,哀 之至也,有算,为之节文也。袒、括发,变也,愠、哀之变也,去饰,去美也, 袒、括发,去饰之甚也,有所袒,有所袭,哀之节也。弁葛而葬,与神交之道 也,有敬心焉。周人弁而葬,殷人而葬。ヱ主人主妇室老,为其病也,君命 食之也,反哭升堂,反诸其所作也;主妇入于室,反诸其所养也。反哭之吊也, 哀之至也反而亡焉,失之矣,于是为甚,殷既封而吊,周反哭而吊。孔子曰" 殷已悫,吾从周。"葬于北方北首,三代之达礼也,之幽之故也。既封,主人赠, 而祝宿虞尸。既反哭,主人与有司视虞牲,有司以几筵舍奠于墓左,反,日中而 虞,葬日虞,弗忍一日离也。是日也,以虞易奠。卒哭曰成事。是日也,以吉祭 易丧祭,明日,于祖父。其变而之吉祭也,比至于,必于是日也接不忍一日 末有所归也。殷练而,周卒哭而。孔子善殷。君临臣丧,以巫祝桃戈-- 恶之也,所以异于生也。丧有死之道焉,先王之所难言也。丧之朝也,顺死者之 孝心也,其哀离其室也,故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖,周朝而遂葬。 孔子谓为明器者,知丧道矣,备物而不可用也。哀哉!死者而用生者之器也。 不殆于用殉乎哉?其曰明器,神明之也。涂车刍灵,自古有之,明器之道也。孔 子谓"为刍灵者善",谓"为俑者不仁",殆于用人乎哉?
穆公问于子思曰"为旧君反服,古与?"子思曰"古之君子,进人以礼, 退人以礼,故有旧君反服之礼也。今之君子,进人若将加诸膝,退人若将队诸渊, 毋为戎首,不亦善乎!又何反服之礼之有?"
悼公之丧,季昭子问于孟敬子曰"为君何食?"敬子曰"食粥天下之达 礼也。吾三臣者之不能居公室也,四方莫不闻矣,勉而为瘠则吾能,毋乃使人疑 夫不以情居瘠者乎哉?我则食食。"
卫司徒敬子死,子夏吊焉,主人未小敛,而往。子游吊焉,主人既小敛, 子游出反哭,子夏曰"闻之也与?"曰"闻诸夫子,主人未改服则不 。"
曾子曰"晏子可谓知礼也已,恭敬之有焉。"有若曰"晏子一狐裘三十 年,遣车一乘,及墓而反。国君七个,遣车七乘,大夫五个
本章未完,请点击下一页继续阅读》》