第八百一十五章胡说八道加强版
如果按照西方的自由来讲今天这个话,估计在场的人只有孩子能接受。近两千年的君主集权帝国,讲究的是“天无二日民无二主”,你冒出一个自由民主出来,那还了得?
“大家都知道,儒学有一个新派,主张对儒学进行重新的定义。”说着陈燮举起手里的一份刊物道:“《儒学新风》,大家都应该读过。圣人是怎么说的?格物致知!”说着稍稍停顿,用手一指对面教学楼顶的一具望远镜道:“三年前,望远镜就架在上面,这里的每一个人都看过。尽管望远镜的倍数不高,我想大家都明白,月亮是什么样子的,上面有没有嫦娥。这就事格物致知的具体表现方式,如果不是通过格物滋生出窥探宇宙的思想,哪来的望远镜?”
这个时候周志清清醒了许多,举手示意要发言,陈燮点点头:“请讲!”
“陈公爷,圣人还说过,攻乎异端,斯害也已。”周志清壮胆说了一句,陈燮笑着反问一句:“你的意思,格物致知是异端咯?圣人是在食言而肥咯?”一句话就把这货给说的面红耳赤,陈燮倒也没有追杀到底的意思,笑了笑没有继续。对于这种读书人的心态,陈燮还是把握的很准确的。自古以来,读书人都有高人一等的感觉,被惯出一身的毛病者比比皆是,动不动拿圣人的话当旗号,站在制高点指点江山。
自打新派儒学出现之后,大明的学术界掀起了一股轰轰烈烈的重新解释儒学经典的运动。这个运动的前提,就是站在儒学的立场上去歪曲本意。这种事情说起来挺无耻的,但是古往今来的多少所谓大儒,不都是这么干的?往圣人的话里头加自己的私货,断章取义,歪曲本意的事情,不胜枚举。
轻轻松松的让周志清哑口无言后,陈燮继续他的对儒学歪曲的言论。实际上孔老二就不是个好东西。孔子主张“克己复礼”,孟子主张“成仁”。后人把孔孟之道,混杂在一起,加入一堆自己理解的东西。所谓“取义成仁”。就是其中一个典型的代表。不过这是一种对个人道德要求的范畴,并不是政治主张。而且儒学的发展也不是一成不变的,从汉代开始,儒学就在不断的变化,特点就是迎合统治的需求。发展到明朝。儒学思想已经从一种政治主张,被朱元璋的刀片砍的一个乱七八糟。所以才会衍生出“心性”片面这种追求个人修养的学说,刘宗周就是其中的代表人物。
明朝的儒学还是有思想的,所以才有顾炎武的“天下兴亡匹夫有责”。到了清朝,儒学变成了一种单纯的工具,统治者安抚读书人的工具,让读书人领着百姓安心当奴才的工具。儒学就是一个百货商店,皇帝要什么,它就卖什么。
没错,儒学留下的了灿烂的文化和思想。这一点都不奇怪。一个泱泱大国,人口几千万的时期都算是少的,所有读书人都在围着一个学术研究,不出一些成果都是怪事了。
“圣人之所以为圣人者,正是因为在两千年前的春秋时期,就看到了宇宙的本质。因为当时的客观条件不允许,圣人无法窥探世界乃至整个宇宙的奥秘。但是圣人却给我们指引了明确的方向——格物致知。这是一个看似简单,实际上很难的事情。没有散发性的思想,没有举国上下的读书人共同努力,没有一代又一代人的不懈追寻。很难有所寸进。今天站在这里讲自由之思想的目的,就是因为过去的儒者在理解上出现了错误,片面的把圣人的思想局限在一个狭窄的范围内。殊不知,圣人的思想高远深邃。是后人追寻天道的纲!如果没有丰富的想象力和敏锐的观察力,以及不怕失败反复追求真理的精神,格物致知就是一句空话。不客气的说,新派儒学诞生以前,儒学走在一条弯路上。不过不要紧,现在拨乱反正还来得及。亡羊补牢尤未晚也。”
怪羊头卖狗肉是必须的,或者是说现实的无奈。打着儒学的旗号反儒学,这一招在眼下确实最好用。反正就是要把过去的一些不利于科学发展的东西,全都进行歪曲。先求发展,等到自然科学水平达到一个阶段,儒学的外衣不用刻意去剥也穿不下去了。
“在登州,在辽东,在江南,本人一直在推进义务教育制度,这正是秉承圣人有教无类的思想。我们在这里设想一下,如果这天下的每一个人,都是读书人。天下大同不远也!”