于是人们才开始注意到思维的威力,进而仔细考察思维的权能,想要发现,思维自诩过甚,未能完成其所担负的工作。思维不但未能认识上帝、自然和精神的本质,总而言之,不但未能认识真理,反而推翻了政府和宗教。因此亟须对于思维的效果或效用,加以辩护,所以考察思维的本性,维护思维的权能,渐渐就会发现新的东西,也许是真理,也许是真理以外的东西。阁老你懂我的意思么?“
杨溥吸了一口气,伸手轻轻擦拭了一下额头上溢出的汗水道:“好像明白了,依着你的说法,,在每个人的意识里,只要他有思想,并考察他的思想,他便可经验地发现他的思想具有普遍性和下面的种种特性。然后正确地观察他的意识和他的表象中的事实,就要求他事先对注意力和抽象力具有相当的训练。在这初步的陈述里已经提到感觉、表象、与思想的区别。这种区别对于了解认识的本性和类别最关紧要。所以这里先将这个区别提出来促使人们注意,以便有助于他们的了解。——要对感性的东西加以规定,自应首先追溯其外在的来源,感官或感觉官能。
但是,只是叫出感觉官能的名称,还不能规定感官所感到的内容。感性事物与思想的区别,在于前者的特点是个别性的。既然个别之物也是彼此有联系的,所以凡是感性事物都是些彼此相外的个别东西,它们确切抽象的形式,是彼此并列和彼此相续的。是不是这个道理?”
杨峥盯着杨溥看了许久,惊讶的问:“阁老可是听过逻辑学?“
杨溥白了他一眼,道:“这世间除了你这个疯子,疯子还很多么?”
杨峥一楞,随即醒悟:“是啊,这个时代,除了我被莫名其妙的来到这个时代,还真没有人能来的,杨溥显然是没能听到什么逻辑学,但他却能领悟逻辑学,杨峥除了说一句,你是天才外,再也找不到任何的词儿来形容了?“
杨溥起初以为杨峥在讽刺他,可见他神色淡然,才知这句话儿真心实意的,方才点了点头道。
杨峥则道:“思维之所以作为特殊科学研究的对象的权利,其理由也许是基于这一件事实,即我们承认思维有某种权威,承认思维可以表示人的真实本性,为划分人与禽兽的区别的关键。而且即使单纯把作为主观活动的思维,加以认识、研究,也并不是毫无兴趣的事。对思维的细密研究,将会揭示其规律与规则,而对其规律与规则的知识,我们可以从经验中得来。从这种观点来研究思维的规律,曾构成往常所谓逻辑的内容,不得不说是一件很有趣的事情?”
杨溥赞同的点了点头道:“对思维的细密研究,将会揭示其规律与规则,对其规律与规则的知识加以运用,的确是一件很不错的事情吧?”
“很不错吧,在我们家乡,有个亚里士多德的人,就是这门科学的创始人。他把他认为思维所具有的那种力量,都揭示出来了。我们的思维本来是很具体的,但是在思维的复杂的内容里,我们必须划分出什么是属于思维本身的或属于思维的抽象作用的。
思维的作用,一种微妙的理智的联系,综合其思维所有的内容,亚里士多德,把这种理智的联系,这种思维形式的本身,特别突出起来加以规定,如此一来,使得学了这门学问的人,头脑清楚,有如一般人所常说,也可以教人练习集中思想,练习作抽象的思考,而在日常的意识里,我们所应付的大都是些混淆错综的感觉的表象。但是在作抽象思考时,我们必须集中精神于一点,借以养成一种从事于考察内心活动的习惯。人们可以利用关于有限思维的形式的知识,把它作为研究经验科学的工具?”
杨溥道:“如此说来,这门逻辑学研究逻辑并不是为了实用,而是为了这门科学的本身,因为探索最优良的东西,并不是为了单纯实用的目的。”