第184章 猴子必须死!
事出反常必有妖,阿满阿清呆愣片刻后,阿满谨慎问道:“你……要杀谁?”
“日吉丸。”
阿满微微松了口气,她还以为原野突发奇想,准备暗杀织田信长,那可就是个高难度任务了,但她很快奇怪起来,一脸狐疑道:“那个马夫头头?你好好的杀他干什么,他哪里惹到你了?”
她感觉日吉丸没什么问题,挺正常的一个马夫,对原野很尊重,原野也表示过对他的欣赏,怎么突然原野就变了,还变到想杀人了?
原野没说话,他早就想干掉猴子了,在竹内庄时就想干掉猴子了。
这不是突发奇想,他因某种无法理解的原因落难到这时代,总觉得自己应该做点什么,至少也应该尽量避免历史上的一些悲剧再次发生,不能傻乎乎干看着。
那是他第一次对猴子动了杀心,只是那时他的想法朦朦胧胧,杀意并不坚定,再加上那时找不到猴子人在哪,实力又有限,所以他只是把宁宁翻了出来,小小给猴子挖了个坑便算了。
但随着他在曰本中古世代待的时间越来越久,以及阅读了大量曰本古代的历史文献和武士、寺家的笔记游记,慢慢找到了问题根结之所在——不单需要杀掉猴子,曰本本身就有问题,它就是最大的祸害。
曰本有所谓的“神国思想”,按原野的寻找,最初记载在《曰本书纪》中,但那时曰本还没有“唯我是神国”的意识。直到平安时代的《曰本三代实录》中,曰本才开始并认可使用“神国”一词来称呼自己的国家。再到镰仓时代初期,“曰本是神国所以不受诸国之攻,皇统延绵不绝”的思想得到进一步梳理和强化——直到此时,曰本还是基本正常的。
随后就到了忽必烈侵日均遭遇台风惨败,这成为曰本“神国思想”演化的关键契机,产生了影响极大的“神风说”,曰本皇室、神社和寺家开始以它来加强统治,“神国思想”随之越演越烈。
再然后就到了室町时代,“根叶实论”出现,将“神国思想”置于根本、主体地位,“神力造国说”、“皇统神授说”纷纷正规化,乃至开始强调曰本的优越性特殊性,认为曰本是世界上最尊贵、最特殊的国家,理应统治全世界。
在这些“理论”纷纷涌现的过程中,曰本也在不停贯彻这种些理论,不停登上朝鲜半岛烧杀抢掠,犯下了许多令人发指的罪行,而很多武士笔记中都对这些恶行引以为荣,夸赞不止——这不是曰本对朝鲜半岛政权有什么意见,和朝鲜人有什么仇恨,仅就是曰本此时航海技术稀烂,很多时候只能抵达那里而已。
到这时,曰本已经整体开始扭曲转变了,奔着祸害的大路一路狂奔不再回头。
猴子也受到这种思潮影响,是这种思潮的极端支持派,在织田信长时代就多次进言希望可以侵占朝鲜半岛,在自己当权后更是付诸实践,要求三个月拿下朝鲜,一年拿下中国,三年占领印度,直接发动了侵略朝鲜的战争。
当然,他没成功,但也造成了十几万乃至几十万人的死亡,也间接促进了后金的崛起。
最后,就到了明治时代了,这种弥漫在武士阶层的“神国思想”就演变成了“军国主义”,所有其他国家都是“劣等民族”,该被神选之民统治。
而此时,曰本随着科学技术的发展,已经能去更远的地方了,它能祸害的范围变大,于是朝鲜、中国就先后遭了殃,上亿人死于非命。
也就是中国在付出惨重代价后抗住了,要是没抗住,曰本还会继续往远方祸害,不知道还要再死多少人。
现在原野落难到这个时代了,在反复思考后,觉得自己只要有能力,应该去做两件事:
第一,他需要消灭“神国思想”这种不该存在世间,给无数人带来痛苦的邪恶思想,为此他没事就翻各种笔记游记和历史典籍,寻根溯源,要把已经受到思想污染的人以及团体都尽量铲除掉,免得他们将来裹携曰本人民去杀害无辜者。
这很难,但为了上亿条人命,他觉得自己该去试一试。
第二,他需要尽量分割曰本,最好把曰本分成好几块好几个国家。