平手政秀死后,织田信长沉寂了一段时间,一直等到秋收之后才露面,而他露面之后丝毫没有像众人期盼的那样,来个浪子回头金不换,变得温文尔雅,结果还是以前的老样子,立马就重申了他当上家督后发布的第一条命令:修路。
不过平手政秀的死还是给他带来了一些变化,他似乎稳重些了,没再按着所有人的头硬让整个尾张下四郡都动起来,而是做了规划,要先拓宽加固几座大城之间的道路,而且标准也有所放宽,第一步只要求路宽不低于两间,以及下雨天别变成烂泥路就可以。
这次受影响的在地豪族数量大为减少,反对声倒没以前那么大了,再加上他不停派人上门喝骂,最后这些豪族倒是不情不愿真开工了,只是私下里的抱怨声从来没停过,工程进度也极为缓慢。
织田信长对此毫不在乎,根本不在意那些非议声,只偶尔派人上门去威胁几句,以催促工程进度,然后本人又消失了。
等他到了秋末再出现时,也没和任何人商议,又下达了“乐市令”,欢迎手工业者和自由商人到那古野城城下町定居,只要有人肯来就有奖励,包括但不限于免除徭役、借给小额资金、免费批给宅地、出具花押文书公开保证人身财产安全等等一系优惠条件,一时又引起……
这次倒没引起一片哗然,这和在地豪族们没什么关系,但寺庙里的和尚们急了。
“座”其实是一种封建行会制度,只有加入“座”内,成为座役的一员,才能经营某项生意。这是曰本自古以来就在运行的一套工商业体系,是一种商业垄断行为,而现在这种商业垄断权就在寺家(和尚们)手中,一直靠收“座役钱”来创收,同时强行垄断一些高利润商品的销售权。
就像之前原野想要生产售卖酱油一样,他就属于新兴手工业者以及自由商人,但他不是座役的一员,按当前法律法规,他根本没权利生产并出售调味品,所以他要么去找下四郡的观音寺一系,要么去找上四郡的正德寺一系,在取得“座头”许可,给寺家交了“座役钱”之后,才能开始正常生产。
他好歹有个“武士”身份,都这鸟样了,连经销权都保不住,更别提一般由町民作民转型而来的小手工业者和小商人,更是只能任由和尚们揉搓,毕竟他们不听话,不肯让和尚们赚钱,和尚们是真会上门砍人的,他们养的僧兵又不是摆设。
这些新兴手工业者和自由商人根本没办法,也就只能忍了,但现在织田信长突然跳了出来,发布了“乐市令”——乐是自由的意思,乐市就是鼓励自由交易自由从业,是不是座役身份无所谓,想干哪行干哪行,想卖什么卖什么,“座役钱”不用交了,由他来提供保护,以后给他交商税就行。
这简直是从和尚嘴里抠米吃,和尚们忍不了,没两天各地寺庙的使者就齐聚那古野城,或是说动某个家臣,让他进言劝说,或是直接赤膊上阵,面见织田信长慷慨陈词。
总之,他们诉求一致,要求织田信长收回“乐市令”。
一时之间,那古野城又成为风暴中心,热闹得很。
这可把阿满高兴坏了,像掉进瓜田里的猹一样兴奋,天天往城下町跑,东闻闻西看看,然后听一肚子八卦回来和原野分享,连连赞叹织田信长可真是能折腾啊,每个月都要搞点大新闻出来,真不愧是尾张国首屈一指的倾奇者,织田弹正忠家有了他,可算是倒了八辈子血霉了。
原野也很感兴趣,以他贫瘠的曰本中古世代历史知识,以及玩过《太阁2》的愚蠢底蕴,他当然知道著名的“乐座乐市”政策,但他还真没想到这政策会拆开来实施——原本他还以为“乐座乐市”是一体的,会直接消灭“座”这种封建行会,展开自由贸易,把工商业的管理权从和尚手里拿回来,结果织田信长只干了一半,对“座”的存在视而不见,只要求在那古野城城下町废除“座役”的约束。
不过细想一下,原野也能理解,和尚们并不好惹,他这样循序渐进着来,看起来像是神经病犯了,在突发奇想,倒可以在某种程度上缓和冲突。
这场闹剧一直持续了近一个月,和尚们的抗议没半点卵用,而家臣们的劝说织田信长更是当耳旁风,连搭理都懒得搭理——要是平手政秀还活着,说不定还有一定可能把他拧回来,但平手政秀已经死了,那谁都治不了他。
于是,和尚们很憋屈的回去了。