因为他们将此微妙经典当成求福护命之经,日日虔诚而非观照心念,顿见本来。福慧上,偏于哪一方,皆可造成走偏。怎么做?
从自身习气烦恼入手,反观身,改掉粗重习气。这是第一步的功夫。第二步是修持定慧,要么观心、要么修三昧、修定。总之熏修智慧,直至解脱。这是修慧的方法,但从心地上下功夫。有些人执理废事。认为一念不生即可,还用什么念咒,或者认为佛法是心法,何必供养佛像。这些又偏向另一边了。供养、放生之类虽是事相,但确实是积累福报功德的缘起。说得比天高,没福报吃不上饭的时候看还怎么谈玄说义。能听闻到妙法,需要积累大功德,何况是世间的衣食住行。
另一方面,天天持咒,心散乱,但是为了凑数量,还是精进念诵。或者为了实现愿望,而精进不息。这很好。但是另一方面,世间的缘起规律不可或缺。比如有人想求财,天天只是持咒。不在世间法上努力,这也不太好。
总之,既要福报,又要智慧,方能在菩提之路上不迷失,不会走偏,直到有一天,能在世尊的座下闻法证无生。
在《贤愚经.摩诃斯那优婆夷品》,有关于毗沙门天王和摩诃斯那优婆夷的故事。
在这一品里,佛说,想成就佛道,应当乐意念诵和演说经法,即使是白衣居士,诸天鬼神也来听受,何况出家人。
出家人即使在走路时,“诵经说偈,常有诸天,随而听受,是故应勤诵说经法。”
当时,有一个小国村落的女居士,名摩诃斯那优婆夷,到舍卫国听佛说法,请佛为自己授五戒,并说自己家离佛比较远,请佛赐予自己敬奉之物。
佛即授予《法句经》,让她回家虔心念诵。
摩诃斯那到家后,在夜里,于房子的高层,读诵《法句经》。
当时毗沙门天王带着一千药叉,想到南方增长天王处,从摩诃斯那家的上空飞过,听到诵经声,就在空中止住,听闻经声。
天王赞叹说:善哉善哉!姐妹!善说法要。现在我若以天神的宝物给你也不合适,我就以善言相赠。
舍利弗和大目犍连尊者将来到这个地方,你明天去邀请他们到家里受供,尊者们咒愿回向时,请称念我名。
摩诃斯那听到声音,仰望黑夜,由于没有天眼,见不到天王和眷属,就问,您是谁?
空中传来声音:我是药叉之王毗沙门天王,为听法的缘故在此止住。
摩诃斯那问:天人不会妄言,您是天神,我是人类,您为什么称呼我为姐妹呢?