第2212章 2.210 最后一位公主
虽然日本佛教的传入很早。然而佛门舍利一直很稀有。创建於1904年11月,位於日本名古屋市的日暹寺,是日本唯一安置释迦牟尼佛舍利的寺庙。1898年,佛舍利在英属印度被发现,后经暹罗国王拉玛五世决定分赠予日本。1900年1月,暹罗王国赠予日本佛舍利。1935年4月,暹罗王国再次赠予黄金佛像一尊,两项赠品至今保存於日暹寺內。
所以这颗舍利並非出自佛祖,而是某位圆寂的日本高僧。
根据佛教传统,高僧圆寂后有两种主要的遗体处理方式:火化和坐缸。火化是將遗体焚烧成骨灰,而坐缸则是將遗体放入缸中密封,並在周围放置石灰、香料、木炭等物品,以保持遗体不腐。三年后,若肉身不腐,则会被铸上金身,供奉膜拜。
前者称荼毗,这一做法在佛教传统中具有深厚教义与文化背景。將火化视为对“无常”的直观体现。“无常”是佛教核心教义之一,指一切因缘和合的事物皆处於生灭变化之中,没有永恆不变的实体。肉身作为五蕴和合之物,终將坏灭。火化通过迅速將肉身化为灰烬,破除对“我”及身体的执著,直观展现“色身无常”的真理。正如《金刚经》所言:“凡所有相,皆是虚妄。”火化仪式正是对这一教义的实践性表达。若荼毗后,有舍利则被视为得道。
后者在日本被称为“即身佛”,又称全身舍利或入定木乃伊,是日本佛教密教系的一种修行实践与现象。僧侣通过严酷的“木食修行”与“土中入定”,在圆寂后使肉身自然不腐,形成的木乃伊被尊为即身佛。信眾认为即身佛是“入定”而非死亡,是修行者精神与肉体获得永生的体现。此习俗多存在於江户时期。明治时代后,该修行被视为自杀行为而被禁止。
在吴尘真视之眼的视角下,这颗舍利拥有抵御煞气的强大能力。之所以占据鸣海屋的鸟羽海贼还能维持仅有的人性,正是得益於拥有这颗佛珠的庇护。
问题来了,这颗佛珠究竟属於谁。
这是推进这段支线剧情的关键节点。
“我感受到了抚慰人心的力量。”梦巴黎首席达娜.巴雷特平静的重复吴尘的传语:“这一定是了不起的佛宝。”
“啊……”鸣海屋太兵卫抚掌嘆息:“常闻『佛度有缘人』。或许您与它有命中的羈绊。”
“可否,许我打开一观。”不等鸣海屋太兵卫开口婉拒,梦巴黎首席达娜.巴雷特先展现诚意:“这朵七宝莲花就交由您保管,直到交易完成。”
“好。”有七宝莲花担保,鸣海屋太兵卫也就没有了拒绝的理由。
將七宝莲花轻轻放在面前的蒔绘桌几上。
在日本,这类桌几被称为“文台”。自平安时代起,文台常用於祭典、诗词比赛和庆典等场合,用於摆放盒子。到了室町时代,文台逐渐演变为低矮的样式,並开始用於放置砚台和书籍,成为写字桌的代表。
与鸣海屋太兵卫確认眼神后,两人同时伸手,將交易物移到自己这边。
深吸一口气,梦巴黎首席达娜.巴雷特轻轻旋转顶部发条。就像是上劲的发音盒,舍利塔缓缓开启,露出了內部的珍藏。