弥罗从库洛身上得到的三个名字,分别是人道正九品改造人、外道正八品奥术师以及外道从七品义体奥术师。
这三个名字都算不上好,改造人能力中的机械身躯、奥术师的能力奥法至上,以及外道从七品义体奥术师的能力奥法改造,都称得上是严重冲击着弥罗的三观。
机械身躯血肉苦短,机械飞升。通过改造自身身躯,得到更多的能力,根据改造的躯体多少,以及所使用的的材料不同,可以获得各项能力的提升,相对的改造身躯越多,人性流逝速度随之增快。注:人性为人之根本之一,失去人性意味着在放弃人的身份。
奥法至上奥术之理,至上之法。小幅度程度提升奥术悟性与学习能力,一定程度提升奥术研究修行速度和奥术能量亲和度,更容易掌握带有奥术、魔法理念的术法神通,一定程度程度上降低人伦道德的约束,小幅度提升人性流逝速度,以及反社会人格出现的可能性。
奥法改造血肉苦短,奥法永恒。大幅度提升自身奥术能量亲和,且能够通过奥法改造自身身躯,进一步提升同奥术能量的亲和度,但根据改造躯体的多少,人类正常情感和情绪也会随之流失,且人性流逝速度也会随之大幅度增快。注:当身体奥法改造的身躯超过整个身体七成以上,或者直接对大脑进行改造的时候,你和正常人已经是两个物种,不存在共情。
这三项能力都标注人性的存在。
而人性这个第一次在宝卷之中出现的词汇,在凝聚之初,弥罗就明白其具体概念。
宝卷之中的人性,指代的是在一定的社会制度和历史条件下形成的个人品性,其中包括了感情、理智、个人作风、对待事物的认知等。
可以说是一个人同社会之间的重要枢纽。
需要声明的是,机械身躯最后的注中所谓的失去人性意味着在放弃人的身份,是基于社会背景的,并不是说直接失去人的身份,而是在放弃,代表同普通人有所区分。
勉强解释,有些类似于人向着怪物转化,却又还不是怪物的阶段。
可当社会结构出现改变,改造人的数量达到一定程度后,这条备注就会自动失效。
可以说,从库洛的身上获取的信息越多,弥罗就越排斥他。
这是二者道路和认知上的分别,对此跟上来的吕长春安慰道:“你还记得他当初说的话吗”
弥罗回望了一眼,思索片刻,道:“主体解析客体、主体融入客体和主客相互交融。”
“对,这其实是我们和其他地方逻辑模式,或者思考方式上的差异,这也是我厌恶外域修行之道的原因。”
说着,吕长春伸出一只手,将自己知道的信息,传递给弥罗。
根据吕长春所诉说的内容,弥罗总算是对其他修行体系的底层逻辑有所理解。
所谓主体解析客体,指代的是一切以自我个体,对于外部力量解析,不断提升自我的修行体系。
这个体系的力量,来源于个体对于外部的解析程度,简单讲他们获取力量,运用力量的模式基本一样,力量层次和个人的内在品质无关,所以当初德妙道人给他们的评价是“专精于格物,不修心性”。
这也是库洛喜欢弥罗的原因,弥罗若是能否放弃对于内在的追求,依靠他的伴生之宝,能够在极短的时间内,达到他的程度,甚至有可能超越他。
毕竟这个理论下的修行体系看似不需要追求心性,只要你有足够的资源和学识就能够不断进步。
但这东西又有些类似于数学,你会就是会,你不会就是不会,甚至连看懂都做不到,基本上断绝了一般人上升的可能。
当然,弥罗若是真的走上这条道路,时间久了,也很容易将人类视作是试验品,毕竟在那时候的他眼中,所有人都可以通过数字、数值进行划分。
其次,主体融入客体,指代的是修行个体向着外在借取力量,并且逐步融入外部力量的一个过程。
最典型的就是神术和神道,通过坚定不移的信仰,来达到和神祇高度重合的程度,不断借用神祇的力量,最终成为神祇的一部分。
同样,神祇的修行,也可以视作是作为个体的神祇,如同世界本源交融的一个过程。
最终,神祇将会同某种概念或者本源相合,成为概念或者本源的化身。
而这也是库洛对函夏神道感觉到惊讶的原因,在他们的理论之中,信徒信奉神祇,应该是一个信仰神祇、辩证神学、最终在信仰和辩证之中融入神祇,达到与神同在的境界。
而这个过程的本质,是借助神祇作为桥梁,逐渐同神祇对应的本源相互融合。
说得不好听一点,若是神祇本身并没有同本源完美契合,还不知道自我改正,是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡夺神位。
因此,若是为了获取力量而信仰某位神祇,或者单纯为了信仰而信仰,这种做法本身就已经落了下乘,偏离了信仰正道。
当然,也是因为这种理念,在函夏之外,根本不存在等同于玄光境,甚至玉液境的神祇,他们口中的真神,都是等同于炼虚合道的存在。
同样,这种理论下的修行体系,并非单纯的神道,诸子百家对于学术和秩序的探索,甚至弥罗前世赤色理论如果转化成修行体系,也是更偏向于主体融入客体的理论体系。
无学难为,无信不立,无实必败。
我们学习,我们信奉,我们实践。
最后的主客相互交融,便是函夏,或者说东方的特色理论,是基于天人合一的理论体系。
主体解析客体和主体融入客体,本质上将人和自然分离对立。
主体解析客体也可以理解成个人通过解析和认知,把握自然,达到人和自然的统一。
主体融入客体可以理解成个体借助信仰,融入自然,达到自然和人的统一。
而函夏的天人合一理论,则是直接模糊了主体和客体,认为自然和个人本身是一体的,但人又只是自然的一部分,是自然这个庞大体系下的一员。
同时,人本身又是一个极其复杂的集合体系,这个体系又同自然有着一种密切的联系,这也是人体五脏六腑,同自然阴阳五行联系的一大基础。
在天人合一体系的认知之中,人本身应该是与自然紧密相合,只是降生之后,后天沾染杂质,逐渐同自然分割开来。因此修行的过程,就是降低后天杂质的影响,恢复同自然的联系,但这个过程,有强调个人的自我,以及同社会的关系,也就形成了“去伪存真,见心明性”的体系。
最终我重新达到天人合一的境时,已经同最初的天人合一完全不一样。
我们诞生于自然,我们存在于自然,但我们又独立于自然之外。
这也是东方文明体系多变且具有包容性的一大原因,同样是弥罗和库洛最大冲突所在。
弥罗认可自然万物,接纳自然万物,同样被自然万物接纳。
而库洛解析万物,排斥万物,自然也会被万物所排斥。
虽非大道之争,但我和库洛的争斗却有一些天人之争的感觉,难以共存,故而排斥。
理清双方差距之后,弥罗原本不上不下的厌恶情绪顿时得到了缓解,他同吕长春表示感谢之后,同样也是将自家未来道路进一步整理清楚。
或许,他对于自家伴生之宝可以放的更加宽松一些,不要想着方方面面都解析的那么透彻,或者说凝聚法相的时候不要想着完全统一和把控,而是转为执掌和梳理为主。
这个想法算是对于弥罗自身道路的一次微调,因此念头一起,弥罗心神之中宝卷上的名字也是出现细微的变化,弥罗妙有宝光也是多了一丝丝的柔和。
当然这个想法现在只是想法,尚为实践,也没有进行调整,所以变化极其微小,便是弥罗身边的吕长春也只是觉得弥罗的气息似乎柔和了些许,但具体变化却看不大清楚。
但吕长春晓得弥罗已经从库洛的影响下走出,便没有继续打搅弥罗自我调整,笑道:“既然你没事了,我就去找美酒了。这金虹城作为我们函夏的核心之地,十二州各类酒水之中,除去极少部分外,在这基本都能看到。同理,一些平日看不到的天材地宝这里也能找到,你也可以去逛一逛。”
说完,吕长春便起身离开。
弥罗则是小心翼翼的梳理自家伴生之宝内的信息。
同时,人道正九品改造人、外道正八品奥术师和外道从七品义体奥术师三个名字对应的信息概念和道则法理,也是随着的不在排斥,而开始同原有的名字进行交融。
例如人道从九品木匠便衍生出变种义肢师,人道从九品医师也衍生出了变种外科医师,除此之外,其余名字也是或多或少受到了些许影响,隐约有新的变化,但没能凝聚成型。
倒是人道正九品改造人边上,边上多出了一个名字的虚影。
弥罗看着这个名字,有看了看工匠,隐约能够感觉到那个虚幻的名字应该是偃师一类,不由想着是不是去找一些类似的书籍,将其凝聚出来。
但很快,他又是放弃了这个想法,准备回去先好好休息一下,剩下的事情,等休息后再处理。
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