李静举着一面印有“探索者旅行社”的小黄旗,爬上最后一级台阶,身后跟着二十多个戴红帽的游客。大爷大妈神完气足当先,年轻人气喘吁吁殿后,一行人顺着曲折的栈道爬上观景台。
这里是巫山神女景区的核心位置,视野极佳。放眼望去,下方是长江与神女溪交汇的峡谷,碧水如带。巫山十二峰氤氲缭绕,秀丽险峻。在那云蒸霞蔚的最高处,一根巨石突兀而起,宛如一位女神矫首眺望远方。
李静对着麦克风吹口气,刺耳的电流啸音让戴耳麦的游客皱眉。
“喂,喂,大家都能听清吗?阿姨叔叔请往这边来,别堵在路口,我要开始讲解了。”
大多数团员一爬到观景台,就争先恐后挤到栏杆旁拍照,只有少数几人搭理她。
李静暗暗叹了口气。她也不想大热天干这个,可课题经费紧张,学校给的补贴还不够吃饭,她只能趁着暑假兼职赚点外快。虽然是带团,但作为一名社科博士生,她依然有自己的坚持。
李静清了清嗓子,调整麦克风音量,尽量让自己的声音听起来不那么像在背课文:
“大家先别急着拍照,听我讲两句。再自我介绍一下,我是xx大学社会学与人类学学院在读博士生,李静。咱们眼前这座山峰就是巫山十二峰之最——神女峰。大家来巫山旅游,肯定都听过传说,什么炎帝的女儿啊,什么跟楚王梦里相会啊。
但今天,我想用社会人类学的视角,带大家看看这美景背后,那段被折叠的女性历史。
巫山神女瑶姬,在世俗神话和文人墨客笔下,她是炎帝的女儿,神秘多情的蜀地巫女,向楚襄王自荐枕席的艳情仙妖。但在上古神话学的研究中,这是一个典型的‘女性神格降维’现象。”
游客们一脸茫然,一个大娘捶着腿,疑惑地插嘴问:“折叠啥啊,姜维不是诸葛亮那边的吗?”
李静噎了一下。她不想停下从基础定义讲,假装没听见,拿小黄旗指着云雾中的神女峰,试图把话题拉回轨道:
“瑶姬最早的原型,并非谁的女儿,更不是谁的情人。在母系氏族社会中,炎帝这个尊称,指的不是一个老头,而是姜姓部落的女性首领,我们学术上说的大母神,great mother。
我的博士论文《父权叙事下的母神隐退:巫山神女神格流变考》就在研究这个。
简单点说,瑶姬当年很可能是中原地区部落的一把手,执掌祭祀与生产的最高领袖。但是呢,随着父权制的胜利,为了确立男性统治的合法性,神话被重构了。
女神瑶姬被剥夺了独立神格,从‘帝君’被强行降格为‘帝女’,还加上了个‘未嫁而死’的设定,其实就是一种典型的父权凝视。那个年代她当然不用嫁给谁,男人要么走婚,要么得赘过来。
更冤的是战国时,宋玉为了奉承主君楚襄王意淫出一篇《高唐赋》,完成了对女神的最后一次污名化。他将‘云雨’这一原本象征农业降水的神职,曲解为男女交欢。自此以后,这位呼风唤雨的上古大司命,就沦为了一个满足文人墨客性幻想的客体……”
李静讲得十分投入,额头上全是汗珠,仿佛要把这几千年的冤案在这一刻翻过来。
然而现实冷漠,一连串学术名词抛出来,大部分游客听不明白她的前沿研究,也不感兴趣,关了耳麦挤到前面拍照去了。
一个年轻游客因为爬山体力不支,被迫坐在石凳上听完全程。听了半天,他突然被踩了尾巴一样跳起来,恼怒地指着李静叫嚷起来:
“我操,听半天才听明白,你在打拳是吧?好不容易出来旅游一趟,我们是来花钱来听导游洗脑打拳的吗?我要跟旅行社投诉!”
讲了半天等于白讲,还平白被客人骂了一顿。李静一阵无力,深感沮丧,后悔为什么出来兼职受这份气。
“你怎么不去跟你祖宗投诉生出你这个污染人类基因库的退化失败品?”
一个清越却刻薄的声音突然插了进来。
“几步台阶都爬不动,呱呱呱制造噪音和臭味,我还想跟景区管委会投诉,居然放任你这种伤害视力的东西出现在我眼前呢。你根本没有资格拜谒神女峰,下去,面壁忏悔!”
最后一句话仿佛带着不可违抗的魔力,那个气势汹汹威胁投诉李静的游客像突然被按下静音键,瞬间眼神涣散,向后转体180度,竟然真的乖乖走下观景台,对着岩壁面壁去了。
李静愕然,看向这个突然出现的陌生人。
这年轻男子戴着一副遮住半张脸的大墨镜,脖子上挂着个看起来巨贵的镜头,看起来也是游客,但没带小红帽,不是团里的客人。他穿一身时尚潮牌,肤色雪白,整个人帅得像是自带补光灯。
“你好你好,李博士是吧?”年轻人热情地伸出手,一副一见如故的欣赏表情。
“我刚才旁听你的讲解,真是一针见血,太有见地了!跟我的想法不谋而合。什么‘旦为朝云,暮为行雨’,楚襄王宋玉这对君臣简直太不要脸了,居然敢给神女造黄谣!”