回到客栈,罗索开始研究功法,也不管竹儿饿了。
最后竹儿大哭罗索才停止研究,若不是怕被人说虐待小孩,罗索才不会理她,这让竹儿很气愤。
“吃饱了继续念经,大叔有事要忙!”罗索劝道。
“竹儿今日已念完所有经文了。”竹儿委屈地回应。
“那就早点睡觉!”罗索可不会带小孩,当初带安安可是有报酬的,带竹儿可是没有半点好处。
“竹儿不想睡!”竹儿任性道。
“真麻烦啊!”罗索轻叹一声。
没有办法,罗索带竹儿上街,买了些玩具和零食给竹儿,竹儿才满足。
罗索这才有时间挑选功法。
为什么罗索明明没有灵根,却要挑选功法呢?
主要是为了挑选三魂法术。
所谓三魂法术,是指天地人三魂法术,修炼三魂法术,点燃魂火,再到锻魄境的七魄精气,就可以得到属于自己的真火。
同样,经过这一过程的魂魄,被自我的真火淬炼,会变得纯洁无垢,从而打造出无上金丹。
然而,这些法术都必须离魂,在这个时代却成了最大的问题。
因为这个时代的灵魂,从一开始就不知所踪,深深隐匿身体之内。死亡之时,有部分不入轮回,隐匿于尸中,日后成为魔尸。
这些魔尸会不由自主地牵扯生前的记忆,因缘,失控杀人,“寻找”所爱,放大仇恨等,因而“拥有灵魂”被视为不好的事。
同样地,这个时代的宗门修士也以“缺少灵魂”为荣,大多数尸修都必须压抑情感,因为心灵往往被为灵魂的标志。
但另一方面,修士们也在寻找灵魂,特别是越到后期,越需要“找到”灵魂,可以说十分矛盾。
他们必须在压抑自身的情感,以及释放中找到微妙的平衡。
功法上如此,生活上也是如此。
修士们必须警惕“道友”将自己炼成灵尸,所以这个时代的修士极为冷漠,相互猜忌,相互防范。
只有身处同一宗门或组织,或者有了各种制约手段,或者有依仗,或者有后台,他们才敢稍微放松与陌生“道友”交流。
而对散修之流,宗门修士是公然排斥的。
因此,这个时代的散修的修炼也更加艰难。
罗索自从复活后,受益于《生死寂灭经》的轮回之力和[幽土]原蛊,两者牢牢融合在一起,并和山海化道经的“光脉”连接起来,他的山海道体中多了一条看不见的“黄泉之河”,使得对与生死或寂灭两条大道相关的功法理解力大增。
于是,他首先考虑那三部“斩三尸”功法的三魂法术,看能不能修炼。
当然,在这个时代,这种内修功法是不合时宜的,有极大的限制,修炼起来也慢得要命。更何况罗索没有灵根,理解力本身就差。
按理来说,他应该找这个时代的尸修功法,但罗索思维有点顽固,仍属于旧时代思维,他认为尸修是旁门左道。更何况,尸修的境界有点低,只能到元神境。
另外,真正好的尸修功法不好得到,甚至比罗索那个时代更难取得。而现在罗索手上有一大堆好的旧时代功法,所以罗索的选择也显得十分合理。
虽然可能很慢,但罗索最不缺的是时间。
然而,结果让罗索大失所望,这三部功法的三魂法术他虽然能理解一二,但却无法修炼。
因为他忘记了,这些功法都是在灵根的基础上创建的,是与功法匹配的。
这该死的修仙界铁则,即使他“道成肉身”,仍在困扰着他。
他只能试试进行调整,看看能不能修炼,亦或者找到独立的三魂法术。
“咦,可能可以融入《山海化道经》哦!”罗索在苦思时,发现这“斩三尸”奇功的新特征。
之所以能融入,毫无疑问是《生死寂灭经》的效果,它在山海道体中所形成的“黄泉之河”。
为什么《生死寂灭经》对《山海化道经》形成辅助作用呢?而不是成为主功法呢?
这是因为《生死寂灭经》和《山海化道经》不同,它主修生死与寂灭大道,它本质是一套自杀功法,只要修炼者不断经历生死,修为就会不断上升。
罗索复活一次,连接了死者的世界,相当于领悟一丝生死法则。而领悟这丝生死法则,在正常的修炼体系,是相当高阶才能做到,比如洞玄境。
因此,他才会在没有灵根的基础上对“斩三尸奇功”的理解力大增。
然而,因为《生死寂灭经》是个纯“境界”功法,探索生死和寂灭大道,它是一部怪经,和《山海化道经》不同。《山海化道经》算得上一部功法的雏形,一部潦草的功法。
而《生死寂灭经》可以当作完整的功法,因为只要不断往返于生死之间,就可以得到大道。
然而,《生死寂灭经》仍算得上失败的真经,它最大的问题就是不断生与死。
因为在没有执掌生死大道前,死而复生是极为困难的事,只要有一次出错,就真的彻底死亡了。
而在被人执掌生死大道后,死而复生就变成更加是不可能的事了。
“……如果我再死一次,再次复活,那《生死寂灭经》不就再次突破,我有[幽土]原蛊,只要不是死得太彻底,死了也会复活。如果不断死而复生,这样迟早达到《生死寂灭经》的最高境界……”罗索极为心动地想道。
“算了,在原蛊生存的世界生活久了,可能真的会被同化也说不定。”罗索一回想自己在[幽土]的世界的时光,自己意识逐渐消亡,差点变成了另一种存在,就颤抖不已。
其实的确没有人如此修炼《生死寂灭经》,大多数人都是在生死边缘来体验死亡,或者观察别人的生死来理解生死。
这样虽然不是那么直接,但怎么也有机会,如果没有命了,哪还有什么机会。
罗索这种相当于作弊。